صراع بين القدماء والمعاصرين: الفرق بين النسختين

ط
(-[[Category: +[[تصنيف:) بوت: استبدال تلقائي للنص; تغييرات تجميلية
[مراجعة غير مفحوصة][مراجعة غير مفحوصة]
ط (بوت: استبدال قالب: ثبت المراجع)
ط ((-[[Category: +[[تصنيف:) بوت: استبدال تلقائي للنص; تغييرات تجميلية)
::''A l'égal de nos jours ne fut point éclairée.''
{{col-break}}
إن [[الكلاسيكية القديمة|العصور القديمة]], على جميع امتداداتها <br />لم تكن يومًا[[عصر التنوير|مستنيرةً]] بما يساوي عصرنا هذا.<ref>Perrault's poem was published in 1687 in François de Callières's ''Histoire poetique de la guerre nouvellement declarée entre les anciens et les modernes'' ("Poetic history of the war recently declared between the ancients and the moderns"), which was not itself strictly partisan of one side or the other..</ref>
{{col-end}}
 
في السنوات الأولى من القرن التالي عرض ماريفو نفسه باعتباره مُحدثًا عند إنشاء نوع جديد من المسرح غير معلوم للقدماء وهو الكوميديا العاطفية (''comédie larmoyante''). ففي ذلك المسرح يتم حل التراجيديا القائمة في نهاية المسرحية وسط حالة من التصالح وانهمار الدموع. قدم [[جان راسين]] نفسه باعتباره من القدماء من خلال تقييد اختيارات موضوعاته من تلك المشتقة من أدب [[الكلاسيكية القديمة|العصر القديم]]. كما قيد أيضًا أعماله التراجيدية بـ الوحدات الكلاسيكية المشتقة من الأعمال [[كلاسيكية|الكلاسيكية]] لـ ''فن الشعر'': عند [[أرسطو]]: وهي وحدات المكان والزمان والفعل (موقع مشهد واحد و24 ساعة وأفعال متسقة على التوالي).
 
من بين الفرنسيين الذين اتخذوا جانب أحد الفريقين في هذا ''الصراع'' العظيم نجد [[جان جاك روسو]] الذي أشار في خطابه "خطاب إلى السيد دو أليمبرت" -- ضد كل من هرطقة سوسينوس (التقدميين / المحدثين) والأورثودكسية المسيحية -- إلى شكل قديم من العقلانية التي هي ليست ورعة وليست خانعة للعقيدة.<ref>Rousseau. 1960. ''Politics and the Arts: Letter to M. D'Alembert on the Theatre''. Translated with notes and an Introduction by Allan Bloom. Ithaca, New York: Cornell UP.</ref>
 
==التقييم==
لقد كان الصراع بين القدماء والمحدثين مجرد غطاء لآراء متعارضة بشكل أعمق، وغالبًا ما يكون هذا الغطاء غطاءً ألمعيًا. فمجرد فكرة التقدم كانت محل هجوم من جانب بينما كانت [[السلطة]] على الجانب الآخر. فلقد أدت [[متخصص بالأثريات|اهتمامات المتخصصين بالأثريات]] الجدد إلى إعادة تقييم حيوي لمنتجات العصر القديم الأمر الذي قد يؤدي في النهاية إلى وضع الكتاب المقدس تحت مجهر اختبار بعض المحدثين. فالهجوم على السلطة في النقد الأدبي له ما يقابله في بزوغ الاستكشاف العلمي، وتحدي المحدثين للسلطة في الأدب أنذر باتساع نطاق لاحق لاستفسارات في أنظمة السياسة والدين تبعث على التحدي.
 
==مناظرة بين جدالات القرن السابع عشر والقرن العشرين==
في القرن السابع عشر، أقام سير ويليام تمبل الحجة على موقف المحدثين في مقالته ''حول التعلم القديم والحديث''; وفي تلك المقالة كرر [[مجاز (بيان)|فكرة]], التي وضعها أولاً برنارد أو تشارتر, أننا نرى المزيد فقط لأننا أقزام نقف على أكتاف العمالقة. ولقد أحدثت مقالة تمبل موجة بسيطة من الردود. ومن بين الآخرين، كان هناك رجلان اتخذا موقفًا معارضًا لتمبل كانا هما الكلاسيكي والمحرر [[ريتشارد بنتلي]] والناقد ويليام وتون.
و
لقد انتهت تلك المناقشة في إنجلترا بحلول عام 1696، ولكن أثارها مرة أخرى [[جوناثان سويفت]] الذي رأى في المعسكرين المتعارضين للقدماء والمحدثين اختزالاً لاتجاهين عامين في الحياة أو طريقتين للحياة. ولقد عبر عن مناقشته بطريقة أكثر وضوحًا في قصيدته الهجائية ''قصة حوض'', والتي ألفها ما بين عامي 1694 و1697 ونشرت عام 1704 مع المقدمة الشهيرة ''صراع الكتب'', بعد فترة طويلة من انتهاء معارك إطلاق النار الأولية في فرنسا. وتوفر القصيدة الهجائية الاستقطابية لسويفت إطارًا لشعراء الهجاء الآخرين في دائرة نادي سكريبلس المحيطين به.
هناك اثنان من الفلاسفة البارزين الآخرين في القرن الثامن عشر الذين كتبوا باستفاضة عن الفارق بين المحدثين والقدماء هما [[جيامباتيستا فيكو]] (من أمثلة أعماله ''De nostri temporis studiorum ratione'') و[[إفرايم ليسينغ]] (فبالنسبة لهما المحدثون يرون "أكثر" ولكن القدماء يرون "أفضل").
 
في إنجلترا في القرن التاسع عشر، دافع [[ماثيو أرنولد]] عن القدماء (ومن أبرزهم أفلاطون وأرسطو) ضد الاتجاهات العقلية التقدمية السائدة في زمانه، مع التركيز على الفارق بين الهلينية ("أثينا"/السبب أو "الجمال والضوء") والعبرانية ("القدس"/الإيمان). ولقد لفت أرنولد الأنظار إلى حقيقة أن الاختلاف الكبير بين القدماء والمحدثين يرتبط بفهم العلاقة بين الحرية/السبب والسلطة.
 
يؤكد [[ليو شتراوس]] أن الجدال بين القدماء والمحدثين (أو المدافعين عن كل جانب) يساء فهمه عند تقليصه إلى مجرد أسئلة عن التقدم أو التأخر، وهو بذلك يعارض قوة الكثير من التاريخ الفكري والنقد الأدبي في القرن العشرين. ولقد أعاد شتراوس نفسه إحياء "الصراع" القديم واتخذ جانب القدماء (ضد موقف المحدثين الذي يدافع عنه صديقه (ألكسندر كوجيف).
 
==انظر أيضًا==
 
==وصلات خارجية==
* [http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv1-13 ''Dictionary of the History of Ideas''] Ancients and Moderns in the Eighteenth Century
 
{{DEFAULTSORT:Quarrel Of The Ancients And The Moderns}}
 
[[Categoryتصنيف:تاريخ الأفكار]]
2٬140٬655

تعديل