ماركس الشاب: الفرق بين النسختين

<big>ماركس الشاب </big> يقسم بعض المنظرين حياة ماركس إلى قسمين ، [[ماركس]] الشاب و ماركس الكهل/ الناضج ، هناك خلاف حول متى بدأ فكر ماركس في النضوج ، و مسألة ''ماركس الشاب '' هي مسألة تعقب أعمال ماركس و وحدتها المحتملة ، المسألة إذن تتعلق بتحول ماركس من [[فلسفة |الفلسفة]] إلى [[إقتصاد |الإقتصاد]] ، و التي اعتبرتها الماركسية الأورثوذكسية تقدماً باتجاه [[اشتراكية علمية |الإشتراكية العلمية]] ، هذه القراءة الوضعية تم معارضتها بواسطة منظرين [[ماركسية |ماركسيين]] مثل اليسار الجديد . الذين قالو أن هناك جانب إنسي في كتابات ماركس الشاب يتعلق بدفاعه عن التحرر و نقده لعبودية الأجر و الإغتراب ، و قالو أن هذا الجانب يتم تجاهله .و انه جانب مركزي لفهم اعماله المتأخرة <ref>شايغان داريوش ؛ ما الثورة الدينية ،ط1 ، 2004 ، دار الساقي بيروت .</ref> <br />

ماركس الشاب يصنف كجزء من الفلسفة الإنسانوية [[بورجوازية|البورجوازية]] ، التي انتقدها فيما بعد ، هي و المثالية الألمانية ، الماركسيون الإنسانيون يشددون على الأساس الإنساني لفلسفة ماركس ، بالتركيز على ''المخطوطات الإقتصادية و الفلسفية'' لعام 1844 ، التي نشرت لأول مرة في 1932 و كان تدالها ممنوعاً بشدة في [[الإتحاد السوفيتي]] حتى مرحلة ما بعد [[ستالين]] . وفي هذه المخطوطات شرح ماركس فكرته عن [[اغتراب |الإغتراب]] التي اعاد صياغتها من كتاب [[فويرباخ]] ''أصل المسيحية'' 1841.

تعرض التوسير لهذه القضية ، و قال أن ماركس الشاب لا يمكن قراءته طالما لدينا افتراض مسبق عن ماركسية مكتملة التطور ، و طرح مسألة تطور فكر ماركس باعتبارها سؤال كيف يستطيع المرء تصور تطور فكر ماركس من دون أن يتبنى منظور مثالي ، و هذا سيكون عودة إلى الديالكتيك المثالي [[هيغل |لهيغل]] و تصوراته [[غائية الغائية]] ، <br />

زعم لينين في كتابه الدولة و الثورة 1917 أن أول أعمال ماركس الشاب هو بؤس الفلسفة 1847 ، بينما يقول الفيلسوف الماركسي التوسير الذي يعتبر من اشهر من خاضو في مسألة ماركش الشاب / ماركس الناضج في نقده للماركسيين الإنسانيين و للماركسية الوجودية أن كتاب الأيدولوجيا الألمانية الذي انتقد فيه ماركس كل من فويرباخ و باور و ماكس سترينر و غيرهم من الهيغليين الشباب هو الذي يؤرخ لقطيعة ماركس مع ماركس الشاب .أما [[تروتسكية التروتسكي]] [[ايرنست ماندل]] فقد قسم تطور ماركس إلى عدة مراحل في كتابه ''مكانة الماركسية في التاريخ'' 6198 ، و عاد التوسير لتقديم أراء مختلفة عن القضية في كتابه ''إلى ماركس''

روج التوسير لفكرة أن هناك قطيعة معرفية بين ماركس الشاب و ماركس الكهل / الناضج ، في المرحلة التي قطع فيها ماركس مع الآيدولوجيا و تحول إلى العلم ، المرحلة التي ينظر اليها باعتبارها تضم قطيعته مع فويرباخ ، و القطيعة المعرفية هي مفهوم استلفه التوسير من المفكر الفرنسي [[غاستون باشلار]] ، التي يجب أن لا ينظر لها بوصفها نقطة زمنية محددة بل عملية صيرورة ،و من ثم جعل مسألة وجود خلاف بين ماركس الشاب و ماركس الناضج إشكالية مجدداً .