ويكيبيديا

إلحاد هندوسي

(بالتحويل من الإلحاد في الهندوسية)

الإلحاد (بالسنسكريتية: निरीश्वरवाद، nir-īśvara-vāda، lit. «الإقرار بعدم وجود إله»، «عقيدة الإلحاد») أو الكفر بالإله أو الآلهة هو وجهة نظر تاريخية طُرحت في العديد من التيارات التقليدية (الأصولية) والمبتدَعة في الفلسفة الهندية. توجد ست مدارس تقليدية (أصولية) رئيسية (تسمى آستيكا -astika) في الفلسفة الهندوسية، وهي النيايا، والفايشيشيكا، والسامخيا، واليوغا، والميمامسا، والفيدانتا، وخمس مدارس مبتدعة رئيسية (تسمى ناستيكا nāstika) للسمنية (الشرمانا) وهي الجايانية (اليانية)، والبوذية، والآجيفيكا، والأجنيانا، والكارفاكا. المدارس الأربع الأكثر دراسة في ناستيكا، وهي المدارس الرافضة لعقيدة الفيدا، هي اليانية، والبوذية، والكارفاكا، والآجيفيكا.[1][2][3][4]

بينما لا ترفض السامخيا، واليوغا، والميمامسا من بين مختلف المدارس التقليدية (الأصولية) للفلسفة الهندوسية، الفيدا أو البراهما، فإنها عادةً ما ترفض الإله الشخصي، أو الإله الخالق، أو الإله ذا الصفات.[5]

تنظر بعض المدارس الفكرية إلى مسار الإلحاد على أنه مسار صحيح (مقبول) ولكن يصعب متابعته (اتباعه) في الأمور الروحانية.[6]

أصل الكلمة (اشتقاقها) عدل

يشير مصطلح Āstika السنسكريتي («المتدين، التقليدي/ الأصولي» إلى الأنظمة الفكرية التي تقر بصحة الفيدا. بالسنسكريتية asti تعني «هناك»، وĀstika (القاعدة رقم 4.2.60 لبانيني) مشتقة من فعل، يعنى «الشخص الذي يقول asti ». تقنيًا، يشير مصطلح Āstika في الفلسفة الهندوسية فقط إلى قبول سلطة الفيدا، وليس الإيمان بوجود إله.[7][8]

رغم ذلك، حتى عندما أعلن الفلاسفة امتثالهم للفيدا، فإن امتثالهم هذا لم يفعل شيئًا يقيد حرية مشاريعهم التأملية (التفكرية). بالعكس، فقبول سلطة الفيدا كان وسيلة مريحة لتصبح وجهات نظر الفيلسوف مقبولة بين التقليديين (الأصوليين)، حتى لو قدم المفكر فكرة جديدة تمامًا. وبالتالي، أمكن الاستشهاد بالفيدا لتأييد مجموعة واسعة من وجهات النظر، إذ استخدمها مفكرو الفايشيشيكا (أي أولئك الذين يؤمنون بالتفاصيل النهائية أو المفردات المطلقة، كل من الأرواح الفردية والذرات) بقدر فلاسفة أدفايتا فيدانتا.[9]

التطور التاريخي عدل

يتعامل الريجفيدا، الجزء الأقدم بين أجزاء الفيدا، بتشكك كبير فيما يحيط بالسؤال الأساسي عن الإله الخالق وخلق الكون. إذ لا يقبل، في كثير من الحالات، بشكل قاطع وجود إله خالق. تنص الناساديا سوكتا Nasadiya Sukta (ترنيمة الخلق) في الفصل العاشر من الريجفيدا على:[10][11]

من أين خلقت؟ من أين أتى هذا الخلق؟

جاءت الآلهة بعد ذلك، مع خلق هذا الكون.

فُسِرت البريهادارانيكا، والإيشا، والمونداكا (التي يكون فيها البرهمي كل شيء و«لا شيء») وخاصةً التشاندوجيا أبانيشادس على أنها إلحادية بسبب تأكيدها على النفس الذاتية.[12]

كانت الميمامسا مدرسة فلسفية واقعية تعددية تهتم بتفسير الفيدا. وكان النص الأساسي لها هو سوترا البروفا ميمامسا لجايميني Purva Mimamsa Sutras of Jaimini (حوالي 200 ق.م. - 200 م). اعتقد فلاسفة الميمامسا أن وحي (إلهام) الفيدا كان مقدسًا، وبلا مؤلف (apaurusheyatva) ومعصومًا، وبضرورة الحفاظ على قدسية الطقوس الفيدية للحفاظ على الدارما (النظام الكوني). نتيجة للإيمان بحرمة الطقوس، رفض أتباع الميمامسا تصور الإله في أي شكل. أتى المعلقون المتأخرون على سوترا ميمامساthe Mimamsa sutras مثل برابهاكَرا (القرن السابع الميلادي) بالحجج ضد وجود الإله. لم تقبل الميمامسا المبكرة الإله فحسب، بل قالت إن الفعل البشري نفسه كان كافيًا لخلق الظروف اللازمة للتمتع بثماره.[13][14][15][16][17]

السامخيا مدرسة أصولية (أستيكا) من مدارس الفلسفة الهندوسية الهندية وهي ليست ملحدة تمامًا وتؤمن بالثنائية بشدة. النص الرسمي الأقدم الباقي لفلسفة السامخيا الكلاسيكية هو كتاب ايشفاركرشنا (Iśvarakṛṣṇa) السانكهياكاريكا (Samkhyakarika) (حوالي 350-450 م). يغفل السانكهياكاريكا ذكر مسألة وجود الإيشفارا (الروح العظمى) أو عدم وجوده، رغم أن معلقي الألفية الأولى مثل جودابادا يفهمون النص بكونه متوافقًا مع بعض المفاهيم عن الإله. ومع ذلك، تحاول السامخيا سوترا (القرن الرابع عشر م.) وتعليقاتها صراحة دحض وجود الإله بحجة منطقية.[18][19][20][21]

الحجج ضد وجود الإله في الفلسفة الهندوسية عدل

دفع أتباع الميمامسا بأنه لا حاجة لافتراض وجود صانعٍ للعالم، تمامًا كما لم تكن هناك حاجة لكاتب يؤلف الفيدا أو إله لإثبات صحة الطقوس. ظنوا كذلك أن الآلهة المدرجة أسماؤها في الفيدا ليس لها وجود مادي بمعزل عن الترانيم الذي تنطق بأسمائها. في هذا الصدد، كان ينظر إلى قوة الترانيم باعتبارها قوة الآلهة. برر أتباع الميمامسا عدم إمكانية أن يكون الإله غير المادي من ألف الفيدا، لأنه لن يكون لديه أعضاء لنطق الكلمات. لا يستطيع الإله المتجسد أيضًا تأليف الفيدا لأن مثل هذا الإله سيخضع للقيود الطبيعية للمعرفة الحسية، وبالتالي، لن يكون قادرًا على إنتاج الوحي الخارق مثل الفيدا.[22][23][24]

دفعت السامخيا بالحجج التالية ضد فكرة وجود إله خالق أبدي مستحدث بذاته:[18]

  • إذا افتُرِضَ وجود الكارما، فإن اقتراح وجود الإله بصفته حاكمًا أخلاقيًا للكون ليس ضروريًا. لأنه، إذا كان الإله يفرض عواقب على الأفعال، فيمكنه فعل ذلك دون كارما. أما إذا افترض أن يكون في نطاق ناموس الكارما، فستكون الكارما ذاتها هي الفارض للعواقب ولن تكون هناك حاجة إلى إله.
  • حتى لو أنكرت الكارما، ما زال من غير الممكن أن يكون الإله منفذًا للعواقب. لأن دوافع الإله المنفذ ستكون إما أنانية أو إيثاريه. لا يمكن افتراض أن دوافع الله إيثاريه لأنه ما كان لإلهٍ إيثاري أن يخلق عالمًا مليئًا بالمعاناة. وإذا افترض أن دوافعه أنانية، فلا بد من الاعتقاد بأن الإله لديه رغبة، إذ لا يمكن تأسيس الوكالة أو السلطة في غياب الرغبة. ومع ذلك، فإن افتراض أن الإله لديه رغبة سوف يتعارض مع حرية الإله الأبدية التي لا تتطلب إلزامًا بالأعمال. علاوة على ذلك، فإن الرغبة، وفقًا للسامخيا، هي خاصية للبراكريتي ولا يمكن التفكير بتطورها لدى الإله. شهادة الفيدا، وفقًا للسامخيا، تؤكد أيضا هذا التصور.
  • رغم الحجج التي تشير إلى عكس ذلك، إذا افتُرض أنه ما زال لدى الإله رغبات غير محققة، فهذا من شأنه أن يسبب له المعاناة من الألم والتجارب البشرية المماثلة الأخرى. ومثل هذا الإله الدنيوي لن يكون أفضل من تصور السامخيا عن الذات العليا.

المراجع عدل

  1. ^ Daga، Mahesh (22 مايو 2004). "The Speaking Tree – The Atheistic Roots of Hindu Philosophy". تايمز أوف إينديا. مؤرشف من الأصل في 2013-10-16.
  2. ^ "Dominion Status : Written for the 'Daily Mail'"، India : Speeches and an Introduction، Thornton Butterworth, Ltd.، 1931، DOI:10.5040/9781472581334.ch-002، ISBN:9781472581334
  3. ^ Flood، Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press. ص. 82, 224–49. ISBN:81-7596-028-0.
  4. ^ Palash Krishna Mehrotra (29 أغسطس 2015). "The tradition of atheism in India goes back 2,000 years. I'm proud to be a part of that". The Daily Mail. مؤرشف من الأصل في 2018-12-25.
  5. ^ Hari Ravikumar (27 أغسطس 2015). "Why Indian philosophy is incomplete without atheism". Daily O. مؤرشف من الأصل في 2019-08-12.
  6. ^ Chakravarti، Sitansu (1991). Hinduism, a way of life. Motilal Banarsidass. ص. 71. ISBN:978-81-208-0899-7. مؤرشف من الأصل في 2019-01-07. According to Hinduism, the path of the atheist is a very difficult one to follow in matters of spirituality, though it is a valid one.
  7. ^ Kapoor، Subodh (ديسمبر 2004). The Systems of Indian Philosophy. Genesis Publishing Pvt Ltd. ص. 6. ISBN:978-81-7755-887-6. مؤرشف من الأصل في 2020-01-14.
  8. ^ Pruthi (2004). Vedic civilization – Culture and civilization series. Discovery Publishing House. ص. 214. ISBN:978-81-7141-875-6. مؤرشف من الأصل في 2016-12-27.
  9. ^ "Indian philosophy". Encyclopedia Britannica (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-11-03. Retrieved 2019-07-19.
  10. ^ Kenneth، Kramer (1986). World scriptures: an introduction to comparative religions. ص. 34. ISBN:978-0-8091-2781-8. مؤرشف من الأصل في 2020-01-14.
  11. ^ Subodh Varma (6 مايو 2011). "The gods came afterwards". تايمز أوف إينديا. مؤرشف من الأصل في 2020-02-05. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-09.
  12. ^ Bhatt، Chetan (1997). Liberation and purity: race, new religious movements and the ethics of postmodernity. روتليدج. ص. 160. ISBN:978-1-85728-424-9. مؤرشف من الأصل في 2020-01-16.
  13. ^ Vitsaxis، Vassilis (2009)، Thought and Faith: The concept of divinity، Somerset Hall Press، ص. 517–518، ISBN:978-1-935244-05-9، مؤرشف من الأصل في 2020-01-15
  14. ^ Warder، Anthony Kennedy (1998)، A Course In Indian Philosophy، Motilal Banarsidass، ص. 187، ISBN:978-81-208-1244-4، مؤرشف من الأصل في 2020-01-16
  15. ^ Bales، Eugene F. (1987)، A Ready Reference to Philosophy East and West، University Press of America، ص. 198، ISBN:978-0-8191-6640-1، مؤرشف من الأصل في 2020-01-14
  16. ^ Encyclopædia Britannica (2007)
  17. ^ King، Richard (1999)، Indian Philosophy: An Introduction to Hindu and Buddhist Thought، Edinburgh University Press، ISBN:978-0-7486-0954-3، مؤرشف من الأصل في 2020-01-16
  18. ^ أ ب Nicholson، Andrew J. (2016). "Hindu Disproofs of God: Refuting Vedāntic Theism in the Sāṃkhya Sūtra". في Ganeri، Jonardon (المحرر). Oxford Handbook of Indian Philosophy. DOI:10.1093/oxfordhb/9780199314621.013.29.
  19. ^ Michaels، Axel (2004)، Hinduism: Past and Present، Princeton, New Jersey: Princeton University Press، ص. 264، ISBN:0-691-08953-1، مؤرشف من الأصل في 2016-06-01
  20. ^ Sen Gupta، Anima (1986)، The Evolution of the Samkhya School of Thought، New Delhi: South Asia Books، ص. 6، ISBN:81-215-0019-2
  21. ^ Dasgupta، Surendranath (1992). A history of Indian philosophy, Volume 1. Motilal Banarsidass Publ. ص. 258. ISBN:978-81-208-0412-8. مؤرشف من الأصل في 2019-12-20.
  22. ^ Neville، Robert (يناير 2001). Religious truth. ص. 51. ISBN:9780791447789. مؤرشف من الأصل في 2017-04-18.
  23. ^ Coward، Harold (7 فبراير 2008). The perfectibility of human nature in eastern and western thought. ص. 114. ISBN:9780791473368. مؤرشف من الأصل في 2019-12-22.
  24. ^ Cowell، E. B.؛ Gough، A. E. (2001)، The Sarva-Darsana-Samgraha or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy: Trubner's Oriental Series، Taylor & Francis، ص. 189–191، ISBN:978-0-415-24517-3، مؤرشف من الأصل في 2019-12-21
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=إلحاد_هندوسي&oldid=61111406»