ويكيبيديا

مستخدم:AlnoktaBOT/مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ/مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ/خرق رقم 16

< مستخدم:AlnoktaBOT‏ | مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ


سورة الفلق عدل

    • النار ويقال هو واد في النار { مِن شَرِّ مَا خَلَقَ } من شر كل ذي شر خلق { وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } من شر الليل إذا دخل وأدبر { وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّاثَاتِ } المهيجات الآخذات الساحرات النافخات { فِي ٱلْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } لبيد بن الأعصم اليهودي إذ حسد النبي صلى الله عليه وسلم فسحره وأخذه

سورة الفلق عدل

    • النار ويقال هو واد في النار { مِن شَرِّ مَا خَلَقَ } من شر كل ذي شر خلق { وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } من شر الليل إذا دخل وأدبر { وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّاثَاتِ } المهيجات الآخذات الساحرات النافخات { فِي ٱلْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } لبيد بن الأعصم اليهودي إذ حسد النبي صلى الله عليه وسلم فسحره وأخذه

سورة الفيل عدل

    • أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ(1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ(3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ(4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ(5)
    • العصف ورق الزرع والعصف المأكول ورق الزرع الذي أكل حبه أو قشر الحب الذي أكل لبه والمراد أنهم عادوا بعد وقوع السجيل عليهم أجسادا بلا أرواح أو أن الحجر بحرارته أحرق
    • كذلك توحي دلالة هذا الحادث بأن الله لم يقدر لأهل الكتاب - أبرهة وجنوده - أن يحطموا البيت الحرام أو يسيطروا على الأرض المقدسة . حتى والشرك يدنسه .

سورة القدر عدل

    • الحديث في هذه السورة عن تلك الليلة الموعودة المشهودة التي سجلها الوجود كله في فرح وغبطة وابتهال . ليلة الاتصال المطلق بين الأرض والملأ الأعلى . ليلة بدء نزول القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الحدث العظيم الذي لم تشهد الأرض مثله في عظمته وفي حياة البشرية جميعاً . العظمة التي لا يحيط بها
    • والنصوص القرآنية التي تذكر هذا الحديث تكاد تزف وتنير ... بل هي تفيض بالنور الهادىء الساري الرائق الودود . نور الله المشرق في قرآنه : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر
    • وإسمها (ليلة القدر ) ... قد يكون معناه التقدير والتدبير . وقد يكون معناه القيمة والمقام . وكلاهما يتفق مع ذلك الحدث الكوني العظيم . حدث القرآن والوحي والرسالة . وليس
    • خاصة ، بإذن ربهم ، ومعهم هذا القرآن – باعتبار جنسه الذي نزل في هذه الليلة – وانتشارهم فيما بين السماء والأرض في هذا المهرجان الكوني ، الذي تصوره كلمات السورة
    • وقد ثبت أن هذا المنهج وحده هو أصلح المناهج لإحياء هذه الحقائق ومنحها الحركة في عالم الضمير وعالم السلوك . وأن الإدراك النظري وحده لهذه الحقائق بدون مساندة العبادة ، وعن

سورة القصص عدل

    • سميت سورة "القصص" لأن الله تعالى ذكر فيها قصة موسى مفصلة موضحة من حين ولادته إلى حين رسالته، وفيها من غرائب الأحداث العجيبة ما يتجلى فيه بوضوح عناية الله بأوليائه وخذلانه

سورة القلم عدل

    • كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ(11) مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ(13) أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ
    • ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2)وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3)وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ
    • أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7)فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8)وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9)وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (10)هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ (11)مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13)أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14)إِذَا
    • تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15)سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17)وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19)فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20)فَتَنَادَوا
    • مُصْبِحِينَ (21)أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ (22)فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ(23) أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ (24)وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26)بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27)قَالَ أَوْسَطُهُمْ
    • أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28)قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29)فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30)قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31)عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا
    • رَاغِبُونَ (32)كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33)إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ(34)أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35)مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37)إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ
    • (38)أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39)سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ(40)أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ (41)يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا
    • مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ (46)أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ(47)فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ(48)لَوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ (49)فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ
    • (50)وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51)وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (52) .

سورة القمر عدل

    • هذه السورة تتحدث بمعظم آياتها على نماذج لمن كذّب بآيات القرآن وتحمل السورة طابع التهديد والوعيد والإنذار مع صور شتّى من مشاهد العذاب والدمار. وقد تكرر فيها ذكر (فكيف كان عذابي
    • وآل فرعون: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ) آية 42. وكلها تتحدث عن كيفية غضب الله لنتعرف عليه من خلال النقم التي لحقت بمن كذّب بهذا القرآن. وقد ختمت السورة
    • بآية بيّنت مآل السعداء المتقين لتحافظ على توازن اسلوب القرآن في الترغيب والترهيب (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ)
    • ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) مطلع باهر مثير على حادث كوني كبير وإرهاص بحادث أكبر . لايقاس إليه ذلك الحدث الكوني الكبير . إنشقاق القمر آية خارقة ...والقمر في ذاته

سورة القيامة عدل

    • فإذا برق البصر ، وخسف القمر ، وجمع الشمس والقمر ، يقول الإنسان يومئذ : أين المفر ؟ كلا ! لاوزر ، إلى ربك يومئذ المستقر ، ينبأ الانسان يومئذ بما

سورة الكهف عدل

    • سورة الكهف السورة الثامنة عشرة من القرآن وهي مكية نزلت بعد سورة الغاشية. وهي إحدى خمس سورة بدأت بجملة «الحمد لله»، بالإضافة إلى الفاتحة والأنعام وسبأ وفاطر. تروي السورة أربع
    • أصحاب الكهف: قصة الفتية الذين هربوا بدينهم من الملك الظالم فآووا إلى الكهف حيث حدثت لهم معجزة إبقائهم فيه ثلاثمئة سنة وازدادوا تسعا وكانت القرية قد أصبحت كلها على التوحيد.
    • قصة ذي القرنين: وكان ملكاً عادلاً يمتلك العلم وينتقل من مشرق الأرض إلى مغربها عين الناس ويدعو إلى الله وينشر الخير حتى وصل لقوم خائفين من هجوم يأجوج ومأجوج فأعانهم على

سورة الكوثر عدل

    • آنفا سورة فقرأ { بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر } ، ثم قال أتدرون ما الكوثر ؟ فقلنا : الله ورسوله أعلم
    • الشكر . كذلك تمثل حقيقة الهدى والخير والإيمان . وحقيقة الظلال والشر والكفران ..الأولى كثرة وفيض وامتداد . والثانية قلة وانحسار وانبتار .
    • في الآية الأولى قرر أنه ليس أبتر بل هو صاحب كوثر ( وقد وردت روايات كثيرة أن الكوثر نهر في الجنة أوتيه رسول الله –صلى الله عليه وسلم -) .

سورة الليل عدل

    • السورة ذا لونين في الكون وفي النفس سواء : ( والليل إذا يغشى . والنهار إذا تجلى ) ..( وما خلق الذكر والانثى )...وهذا من بدائع التناسق في التعبير القرآني .
    • يقسم الله بهذه الظواهر والحقائق المتقابلة في الكون وفي الناس ، على أن سعي الناس مختلف وطرقهم مختلفة ومن ثم فجزاؤهم مختلف كذلك ، فليس الخير كالشر ، وليس الهدى كالضلال
    • ، وليس الصلاح كالفساد ، وليس من أعطى واتقى كمن بخل واستغنى ، وليس من صدق وآمن كمن كذب وتولى . وأن لكل طريقاً ، ولكل مصيراً ، ولكل جزاء .
    • (إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى . فأنذرتكم ناراً تلظى ، لا يصلاها إلا الأشقى الذى كذب وتولى . وسيجنبها الأتقى ، الذى يؤتي ماله يتزكى ، وما لأحد عنده

سورة المؤمنون عدل

    • سُميت بهذا الاسم الجليل تخليداً لهم و إشادة بمآثرهم وفضائلهم الكريمة التي استحقوا بها ميراث الفردوس الأعلى في جنات النعيم.
    • عن عبد الرحمن بن عبد القارئ قال سمعت عمر بن الخطاب عنه يقول كان إذا أُنزِلَ الوحي على رسول الله يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع
    • يديه فقال : اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تُهِنَّا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا ثم قال لقد أُنْزِلَتْ علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم
    • 3) عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب وافقت ربي في أربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فأنزل الله تعالى (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )وقلت
    • يا رسول الله لو اتخذت على نسائك حجابا فانه يدخل عليك البر والفاجر فأنزل الله تعالى (وإذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب) وقلت لازواج النبيلتنتهن أو ليبدلنه الله سبحانه أزواجا خيرا
    • منكن فانزل الله (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خير منكن ) الآية ونزلت (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين إلى قوله تعالى ثم أنشأناه خلقا أخر فقلت فتبارك

سورة المائدة عدل

    • هي سورة مدنية ومن أواخر السور التي نزلت في القرآن وتتضمن هذه السورة كيفية المعاملة مع أهل الكتاب (المسيحيين واليهود) ونزل فيها تحليل أكل طعام أهل الكتاب كما أنها أيضا تبين أن المسيح مثل جميع البشر وأحد رسل وأنبياء الله كما أنها تأمر بالإيمان بجميع الكتب المقدسة المنزلة من عند الله مثل التوراة والإنجيل كما أنها تأمر بالعدل في أي الظروف

سورة الماعون عدل

    • إن هذه السورة الصغيرة ذات الآيات السبع القصيرة تعالج حقيقة ضخمة تكاد تبدل المفهوم السائد للإيمان والكفر تبديلاً كاملاً . فوق ما تطلع به على النفس من حقيقة باهرة
    • كذلك ليس هذا الدين أجزاء وتفاريق موزعة منفصلة ، يؤدي منها الإنسان ما يشاء ، ويدع منها ما يشاء ..إنما هو منهج متكامل . تتعاون عباداته وشعائره ، وتكاليفه الفردية والاجتماعية
    • ولقد يقول الإنسان بلسانه إنه مسلم وإنه مصدق بهذا الدين وقضاياه . وقد يصلي . وقد يؤدي شعائر أخرى غير الصلاة ولكن حقيقة الإيمان وحقيقة التصديق بالدين تظل بعيدة عنه ويظل

سورة المجادلة عدل

    • وفي هذه السورة بصفة خاصة نشهد صورة موحية من رعاية الله للجماعة الناشئة ، وهو يصنعها على عينه ، ويربيها بمنهجه ، ويشعرها برعايته ، ويبني في ضميرها الشعور الحي بوجوده
    • وتقاليدها تربية تليق بالجماعة التي تنضوي إلى كنف الله ، وتنتسب إليه ، وتؤلف حزبه في الأرض ، وترفع لواءه لتعرف به في الأرض جميعاً .
    • في شأن يومي لأسرة صغيرة فقيرة مغمورة لتقرر حكم الله في قضيتها ، وقد سمع – سبحانه – للمرأة وهي تحاور رسول الله فيها، ولم تكد تسمعها عائشة وهي قريبة منها
    • ثم توكيد وتذكير بحضور الله - سبحانه – وشهوده لكل نجوى في خلوة ، يحسب أصحابها أنهم منفردون بها ، والله معهم أينما كانوا : ( ثم ينبئهم بما عملوا
    • وفي ختام السورة تجيء تلك الصورة الوضيئة لحزب الله التي كان يمثلها بالفعل أولئك السابقون من المهاجرين والأنصار. والتي كانت الآية تشير لها كي ينتهي إليها أولئك الذين ما زالوا بعد

سورة المدّثر عدل

    • يوم عسير ، على الكافرين غير يسير . ذرني ومن خلقت وحيدا . وجعلت له مالاً ممدوداً ، وبنين شهودا ، ومهدت له تمهيدا ، ثم يطمع أن أزيدا .
    • لم نك من المصلين . ولم نك نطعم المسكين . وكنا نخوض مع الخائضين . وكنا نكذب بيوم الدين . حتى أتانا اليقين . فما تنفعهم شفاعة
    • ( إنه تذكرة فمن شاء ذكره ) ورد الأمر كله إلى مشيئة الله وقدره : ( وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) ..

سورة المرسلات عدل

    • طمست . وإذا السماء فرجت . وإذا الجبال نسفت . وإذا الرسل أقتت . لأي يوم أجلت ؟ ليوم الفصل . وما أدراك ما يوم الفصل ؟ ويل يومئذ للمكذبين !
    • ( هذا يوم لا ينطقون ، ولا يؤذن لهم فيعتذرون . ويل يومئذ للمكذبين ! هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين . فإن كان لكم كيد فكيدون . ويل يومئذ للمكذبين

سورة المسد عدل

    • هي الحبل الذي تشد به الحطب . على المعنى الحقيقي إن كان المراد هو الشوك . أو المعنى المجازي إن كان حمل الحطب كناية عن حمل الشر والسعي بالأذي
    • وهكذا يلتقي تناسق الجرس الموسيقي ، مع حركة العمل الصوتيه ، بتناسق الصور في جزئياتها المتناسقة بتناسق الجناس اللفظي ومراعاة النظير في التعبير ، ويتسق مع جو السورة وسبب النزول .

سورة المعارج عدل

    • ( سأل سائل بعذاب واقع . للكافرين ليس له دافع . من الله ذي المعارج . تعرج الملائكة والروح إليه . في يوم مقداره خمسين ألف سنة . فاصبر
    • ( يوم تكون السماء كالمهل . وتكون الجبال كالعهن . ولا يسأل حميم حميماً ) ...حيث تنتهي بمد الألف في الإيقاع الثالث . مع تنوع الإيقاع في الداخل .
    • ( يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه . وصاحبته وأخيه . وفصيلته التي تؤويه . ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه . كلا إنها لظى )
    • ( نزاعة للشوى . تدعو من أدبر وتولى ، وجمع فأوعى . إن الإنسان خلق هلوعا ، إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ) حيث يتكرر إيقاع المد بالألف

سورة الملك عدل

    • سورة الملك هي سورة مكية عدد آياتها 30 آية. وهي أول سورة في الجزء التاسع والعشرون. وقد سميت تبارك وسميت كذلك الملك.
    • في ثواب الأعمال عن أبي بصير عن أبي عبد الله الحسين قال : (( من قرأ " تبارك الذي بيده الملك " المكتوبة قبل أن ينام لم يزل في أمان
    • وفي حلية المتقين عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال ( من قرأ حين أراد أن يأوي إلى فراشه سورة " نبارك الذي بيده الملك " ثم
    • قال أربع مرات (( اللهم رب الحل والحرام والبلد الحرام بلغ روح محمد عني تحيه وسلاماً )) وكل الله ملكين يذهبان إلى الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ويقولان

سورة الممتحنة عدل

    • نفوسهم من كل عصبية أخرى . عصبية للقوم أو للجنس أو للأرض او للعشيرة أو للقرابة .ليجعل في مكانها جميعاً عقدة واحدة . هي ( عقدة الإيمان بالله . والوقوف تحت
    • راية الله . في حزب الله ) . وكان على الإسلام أن يعالج هذا كله في الجماعة التي لتحقيق منهج الله في الأرض في صورة عملية واقعية .
    • إن العالم الذي يريده الإسلام عالم ( رباني إنساني ) رباني بمعني أنه يستمد كل مقوماته من توجيه الله وحكمه ويتجه إلى الله بكل شعوره وعمله . وإنساني بمعني أنه يشمل الجنس الإنساني كله – في رحاب العقيدة – وتذوب فيه فواصل ( الجنس واللغة والوطن والنسب ) وسائر ما يميز إنساناً عن إنسان عدا عقيدة الإيمان وهذا هو العالم الرفيع
    • هذا الضيق المحلي إلى الأفق العالمي الإنساني . والسورة كلها تسير عي هذا الاتجاه حتي الآيات التشريعية التنظيمية الواردة في آخرها عن معاملة المهاجرات المؤمنات ومبايعة من يدخلن الإسلام والفصل

سورة النازعات عدل

    • ثم ينتقل من ساحة التاريخ إلى كتاب الكون المفتوح ، ومشاهد الكون الهائلة ، الشاهدة بالقوة والتدبير والتقدير للألوهية المنشئة للكون ، المهيمنة على مصائره ، في الدنيا والآخرة . فيعرضها
    • وهنا – بعد هذه التمهيدات المقربة وهذه اللمسات الموحية – يجيء مشهد الطامة الكبرى ، وما يصاحبها من جزاء على ما كان في الحياة الدنيا . جزاء يتحقق هو الآخر في مشاهد تتناسق صورها وظلالها مع الطامة الكبرى : ( فإذا جاءت الطامة الكبرى ، يوم يتذكر الإنسان ما سعى ، وبرزت الجحيم لمن يرى ! فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا
    • وفي اللحظة التي يغمر الوجدان فيها ذلك الشعور المنبعث من مشاهد الطامة الكبرى ، والجحيم المبرزة لمن يرى ، وعاقبة من طغى وآثر الحياة الدنيا ، ومن خاف مقام ربه ونهى

سورة الناس عدل

    • قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6)

سورة النبأ عدل

    • عظيم ، يدل على ما وراءه ويوحى بما سيتلوه : ( ألم نجعل الأرض مهادا ، والجبال أوتادا ؟ وخلقناكم أزواجا ؟ وجعلنا نومكم سباتاً ؟ وجعلنا الليل لباسا ، وجعلنا
    • النهار معاشا ؟ وبنينا فوقكم سبعاً شداداً ؟ وجعلنا سراجاً وهاجا ؟ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ؟ لنخرج به حباً ونباتاً وجنات ألفافاً ؟ )
    • ( إن يوم الفصل كان ميقاتا . يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا . وفتحت السماء فكانت أبوابا . وسيرت الجبال فكانت سرابا ) ..
    • وتختم السورة بإيقاع جليل في حقيقته وفي المشهد الذي يعرض فيه . وبإنذار وتذكير قبل أن يجيء اليوم الذي يكون فيه هذا المشهد الجليل : ( رب السماوات والأرض وما

سورة النجم عدل

    • التعبير القرآني - مثل ذلك قوله : أفرأيتم اللات والعزى . ومناة الثالثة الأخرى ) ..فلو قال ومناة الأخرى ينكسر الوزن . ولو قال ومناة الثالثة فقط يتعطل إيقاع القافية
    • ولكل كلمة قيمتها في معنى العبارة . ولكن مراعاة الوزن والقافية كذلك ملحوظة ومثلها كلمة ( إذن ) في وزن الآيتين بعدها : ( ألكم الذكر وله الأنثى ؟
    • الكريم ..والصور والظلال والحركات والمشاهد والجو الروحي المصاحب ، تستمد وتمد ذلك الإيقاع التعبيري وتمتزج به . وتتناسق معه ، وتتراءى فيه ، في توافق منغم عجيب .
    • وموضوع السورة الذي تعالجه هو موضوع السور المكية على الإطلاق : العقيدة بموضوعاتها الرئيسية : الوحي والوحدانية والآخرة . والسورة تتناول الموضوع من زاوية معينة تتجه إلى بيان صدق الوحي بهذه
    • أمرهم كله تصرف المشيئة المطلقة . ومع هذا لفتة إلى مصارع الغابرين المكذبين . تختم بالإيقاع الأخير : ( هذا نذير من النذر الأولى . أزفت الآزفة
    • . ليس لها من دون الله كاشفة . أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ، ولا تبكون ، وأنتم سامدون ! فاسجدوا لله واعبدوا ) . حيث يلتقي المطلع والختام في الإيحاء

سورة النحل عدل

    • لهم . وتلم بموضوع التحليل والتحريم وأوهام الوثنية حول هذا الموضوع وتلم بالهجرة في سبيل الله ، وفتنة المسلمين في دينهم ، والكفر بعد الإيمان وجزاء هذا كله عند الله .
    • فأما الإطار الذي تعرض فيه هذه الموضوعات ، والمجال الذي تجري فيه الأحداث فهو فسيح شامل هو السماوات والأرض . والماء الهاطل والشجر النامي . والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والبحار والجبال والمعالم والسبل والأنهار . وهو الدنيا بأحداثها ومصائرها ، والأخرى بأقدارها ومشاهدها . وهو الغيب بألوانه وأعماقه في الأنفس والآفاق .

سورة الهمزة عدل

    • ويسخر منهم بحركاته . سواء بحكاية حركاتهم وأصواتهم ، أو بتحقير صفاتهم وسماتهم ..بالقول والإشارة . بالغمز واللمز . باللفتة الساخرة والحركة الهازئة .
    • والتهديد يجيء في صورة مشهد من مشاهد القيامة يمثل صورة للعذاب مادية ونفسية ، وصورة للنار حسية ومعنوية . وقد لوحظ فيها التقابل بين الجرم وطريقة الجزاء وجو العقاب . فصورة
    • غير معهودة ، ويخلع عليها رهبه مفزعة رعيبة . وهي (تطلع ) على فؤاده الذي ينبعث منه الهمز واللمز ، وتكمن فيه السخرية والكبرياء والغرور .. وتكملة لصورة

سورة الواقعة عدل

    • ومن ثم تبدأ السورة بوصف القيامة .وصفها بصفتها التي تنهى كل قول ، وتقطع كل شك ، وتشعر بالجزم في هذا الأمر .. الواقعة .. ( إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
    • يبدل القيم غير القيم سواء : ( خافضة رافعة ...إذا رجت الأرض رجا ، وبست الجبال بسا ، فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجاً ثلاثة ...)
    • يعرض نشأتهم الأولى من مني يمني . ويعرض موتهم ونشأة آخرين مثلهم من بعدهم في مجال التدليل على النشأة الأخرى ، التي لا تخرج في طبيعتها ويسرها عن
    • ويعرض صورة الحرث والزرع ، وهو إنشاء للحياة في صورة من صورها . إنشاؤها بيد الله وقدرته . ولو شاء الله لم تنشأ ، ولو شاء لم تؤت ثمارها .
    • كذلك يتناول هذا الشوط قضية القرآن الذي يحدثهم عن ( الواقعة ) فيشكون في وعيده ، فيلوح بالقسم بمواقع النجوم ، ويعظم من أمر هذا القسم لتوكيد أن هذا
    • يملكون له شيئاً ، ولا يدرون ما يجري حوله ، ولا ما يجري في كيانه . ويخلص أمره كله لله ، قبل أن يفارق هذه الحياة . ويرى هو طريقه

سورة ص عدل

    • عليه أجراً . وإن له شأناً عظيماً سوف يتجلى : ( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين . إن هو إلا ذكر للعالمين . ولتعلمن نبأه بعد
    • كذلك ترد في ثنايا القصص لفتة تلمس القلب البشري وتوقظه إلى الحق الكامن في بناء السماء والأرض . وأنة الحق الذي يريد الله بإرسال الرسل أن يقره بين الناس في الأرض

سورة عبس عدل

    • نزلت عبس وتولى في عبد الله بن أم مكتوم الأعمى أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يارسول الله ارشدني وعلمني مما علمك الله وعند رسول الله صلى الله
    • هذه السورة قوية المقاطع ، ضخمة الحقائق ، عميقة اللمسات ، فريدة الصور والظلال والإيحاءات ، موحية الايقاعات الشعورية والموسيقية على السواء .
    • أسلوب قوي حاسم ، كما يقرر حقيقة هذه الدعوة وطبيعتها : ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى . وما يدريك لعله يزكى . أو يذكر فتنفعه الذكرى. أما من استغنى فأنت
    • له تصدى ! وما عليك ألا يزكى ؟ وأما من جاءك يسعى وهو يخشى ، فأنت عنه تلهى ؟! كلا ! إنها تذكرة ، فمن شاء ذكره ، في صحف مكرمة
    • والمقطع الثالث يعالج توجيه القلب البشري إلى أمس الأشياء به وهو طعامه وطعام حيوانه ، وما وراء ذلك الطعام من تدبير الله وتقديره له ، كتدبيره وتقديره في نشأته :
    • فأما المقطع الأخير فيتولى عرض ( الصاخة ) يوم تجيء بهولها ، الذي يتجلى في لفظها ، كما تتجلى آثارها في القلب البشري الذي يذهل عما عداها ، وفي الوجوه التي
    • إن استعراض مقاطع السورة وآياتها – على هذا النحو السريع – يسكب في الحس إيقاعات شديدة التأثير . فهي من القوة والعمق بحيث تفعل فعلها في القلب بمجرد لمسها له بذاتها

سورة غافر عدل

    • سورة غافر مكيّة وهي من أكثر سور القرآن الكريم التي فيها دعاء فقد ابتدأت بذكر صفتين من صفات رحمة الله ومغفرته (غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ) آية 3 ثم أعقبت بدعوة الملائكة
    • للمؤمنين (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) آية 7 وفيها
    • أن يبذل كل ما بوسعه في سبيل الدعوة لله. ومن هذه النماذج نموذج موسى في دعوته لفرعون الطاغية الجبّار وقومه وقد جابه فرعون موسى حتى كاد أن يقتله فوّض موسى
    • لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ) آية 26 و27 وفي هذا الموقف الصعب يظهر من آل فرعون رجل يكتم إيمانه وهذه المرة الأولى التي يحدثنا القرآن عن قصة هذا المؤمن من آل فرعون
    • مع أن قصة موسى تكررت كثيراً في القرآن لكن وجود هذه الجزئية من القصة هنا يخدم هدف السورة تماماً. وهذا الرجل المؤمن جادل فرعون وقومه بأساليب متعددة:
    • باستخدام المنطق (وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ
    • باستخدام العاطفة (يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ) آية 29، ومن اللافت في هذه الدعوة أنه نسب الملك لهم أي لآل فرعون (لكم الملك) ولمّا تحدث عن العذاب شمل نفسه معهم (فمن ينصرنا من بأس الله) اظهاراً للمودة وحب الخير لقومه
    • باستخدام التاريخ (وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ
    • كيف ينادي الناس بعضهم البعض في هذا الحشر العظيم وفي هذا الموقف الهائل وحرصه على نجاتهم في هذا الموقف. (يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ
    • والشوط الأخير في السورة يتصل بالشوط الثالث – فبعد توجيه الرسول – صلى الله عليه وسلم – للصبر والانتظار يذكر أن الله قد أرسل رسلاً قبله كثيرين : (وما كان لرسول

سورة فصّلت عدل

    • السورة هو شرح لهذه الحقائق ، واستدلال عليها . وعرض لآيات الله في الأنفس والآفاق وتحذير من التكذيب بها ، وتذكير بمصارع المكذبين في الأجيال السابقة ، وعرض لمشاهد المكذبين يوم القيامة وبيان أن المكذبين من الجن والإنس هم وحدهم الذين لا يسلمون بهذه الحقائق ولا يستسلمون لله وحده ، بينما السماء والأرض والشمس والقمر والملائكة ...كلهم يسجدون لله ويخشعون ويسلمون
    • فعن حقيقة الألوهية الواحدة يرد في مطلع السورة : ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين )
    • وعن قضية الوحي يرد كلام كثير يكاد يجعل هذا الموضوع هو موضوع السورة الرئيسي . فهي تفتتح به في تفصيل : ( حم . تنزيل من الرحمن الرحيم . كتاب

سورة ق عدل

    • سرها وجهرها ، وفي باطنها وظاهرها . تتعقبها برقابة الله ، التي لا تدعها لحظة واحدة من المولد ، إلى الممات ، إلى البعث ، إلى الحشر ، إلى الحساب
    • ولا جليلاً ، ولا تفارقه كثيراً ولا قليلاً . كل نفس معدود . وكل هاجسة معلومه . وكل لفظ مكتوب . وكل حركة محسوبة . والرقابة الكاملة

سورة محمد عدل

    • هذه السورة مدنية ، ولها اسم آخر ، اسمها سورة القتال . وهو اسم حقيقي لها . فالقتال هو موضوعها .والقتال هو العنصر البارز فيها . والقتال في صورها وظلالها

سورة مريم عدل

    • وفى نهاية السورة الكريمة تقريبا يأتى ربنا ليستنكر كيف قال اللذين أشركوا واللذين كفروا أن الله إتخذ ولدا, مؤكدا أنه لا ينبغى عليه هذا,لأن كل من في السموات والارض الا عباد

سورة يس عدل

    • عن أبي بصير عن أبي عبد الله الحسين قال : ( إن لكل شيء قلباً وإن قلب القرآن يس ومن قرآها قبل أن يمسي كان نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى
    • يمسي ومن قرأها في ليلة قبل أن ينام وكل الله به ألف ملك يحفظونه من شر كل شيطان رجيم ومن كل آفة وإن مات في يومه أدخله الله الجنة وحضر غسله
    • ثلاثون ألف ملك كلهم يستغفرون له ويشيعونه إلى قبره بالاستغفار له فإذا ادخل في لحده كانوا في جوف قبره يعبدون الله وثواب عبادتهم له وفسح له في قبره مد بصره وأومن من ضغطة القبر ولم يزل له في قبره نور يسطع إلى عنان السماء إلى أن يحرجه الله من قبره فإذا أخرجه لم يزل الملائكة يشيعونه ويحدثونه ويضحكون في وجهه ويبشرونه بكل خير حتى يجوزونه الصراط والميزان ويوقفونه من الله موقفاً لا يكون عند الله خلقاً أقرب منه إلا الملائكة المقربون وأنبياؤه المرسلون وهو مع النبيين واقف بين يدي الله لا يحزن مع
    • من يحزن ولا يهم مع من يهم ولا يجزع مع من يجزع ثم يقول له الرب تبارك والله : اشفع عبدي أشفعك في جميع ما تشفع وسلني أعطك عبدي جميع ما
    • تسأل فيسأل فيعطى ويشفع فيشفع ولا يحاسب فيمن يحاسب ولا يوقف مع من يوقف ولا يذل مع من يذل ولا ينكس بخطيئته ولا بشيء من سوء عمله ويعطى كتابا
    • منشوراً حتى يهبط من عند الله فيقول الناس بأجمعهم : سبحان الله ما كان لهذا العبد من خطيئة واحدة ويكون من رفقاء محمد – صلى الله عليه وآله وسلم –
    • أثرها ما تحمله معها من الصور والظلال التي تخلعها المشاهد المتتابعة من بدء السورة إلى نهايتها ، وهي متنوعة وموحية وعميقة الآثار .
    • هذه القضايا المتعلقة ببناء العقيدة من أساسها . تتكرر في السور المكية . ولكنها تعرض في كل مرة من زاوية معينة ، تحت ضوء معين ، مصحوبة بمؤثرات تناسب جوها ،

سوريا عدل

    • الجمهورية العربية السورية دولة عربية تقع في جنوب غرب آسيا على الساحل الشرقي للبحر المتوسط. يحدها من الشمال تركيا و من الشرق العراق ومن الغرب لبنان و من الجنوب الأردن وإسرائيل
    • تقع سوريا بين خطي العرض 32- 37 شمالا وخطي الطول 35-42 شرقا. هذا المكان الجغرافي منح سوريا موقعا استراتيجيا من الناحية التجارية فهي ملتقى القارات الثلاث (آسيا - أوروبا - أفريقيا)
    • هذا ما قاله رئيس البعثة الأثرية الأمريكية التي عملت في الكشف عن مملكة كانا في منطقة قرب التقاء نهر الفرات و نهر الخابور في منطقة الجزيرة السورية .
    • قامت في سورية أعرق وأهم الحضارات في التاريخ الانساني, فمن مملكة (كانا) القديمة التي ازدهرت في الألف الثانية ق.م. قرب التقاء نهري الفرات والخابور وكانت من أول الحضارات الزراعية منذ أكثر
    • من عشرة آلاف عام. واكتشف النحاس وابتدع خلطة البرونز في تل حلف على ضفاف نهر الخابور منذ الالف الثالثة ق.م. وفي مملكة ماري (تل الحريري) على نهر الفرات كانت قصور ورسوم
    • في العالم. أما في مملكة إبلا (تل مرديخ) فقد اكتشف في قصرها الملكي مكتبة وثائقية كبيرة تظم الاف الرقم والمخطوطات تنظم أمور الإدارة و التجارة و الدبلوماسية و الصناعة و علاقات
    • الحرب و السلم مع الحضارات الأخرى في عصرها. أهل الممالك التي وقعت على أرضي سورية العصرية كانوا يعرفون بالعموريين أو أموريين (الالف الثالثة قبل الميلاد) و بالكنعانيين و الفنيقيين ( سكان
    • الصين وكانت محطته السورية الاولى دورا أوروبوس (الصالحية) ثم تدمر الشهيرة وبصرى و حمص و حلب إلى أن يصل إلى مرافيء البحر الابيض منطلقا من السواحل والموانىء السورية .
    • يعتبر علماء الآثار سوريا مركزا لإحدى أقدم الحضارات على وجه الأرض. ولا ننسى المملكة الأثرية ايبلا في شمال سوريا بنت امبراطورية امتدت من البحر الأحمر جنوبا حتى تركيا شمالا و
    • ، البيزنطيون ، العرب ، و جزئيا الصليبيون, و أخيرا كانت تحت سيطرة الأتراك العثمانيون كما انها خضعت للانتداب الفرنسي بين عامي 1921 و1946.
    • سوريا ذات أهمية خاصة للمسيحيين الذين يشكلون 10% من سكانها ومنها انطلق بولس الرسول لنشر المسيحية في أوروبا وفيها أهم المقدسات و الكنائس الاولى والاديرة والاضرحة والمقدسات الهامة مثل كنيسة القديس
    • حنانيا في دمشق وكنيسة قلب لوزة وكنيسة ام الزنار ودير القديس سمعان ودير مار موسى ودير اليعقوبية ودير مار الياس الريح و دير السيدة و دير مار جرجس و دير
    • القديسة تقلا البطريركي و كتدرائية القديس سرجيو وبلدات مازالت تتكلم لغة السيد المسيح حتى اليوم مثل معلولا التى تحوى اديرة وكنائس وبيوتها محفورة في الصخر ، وجبعدين و صيدنايا و بصرى
    • عاصمة سوريا هي دمشق التي يعرف بأنها مأهولة منذ 8,000 إلى 10,000 عام قبل الميلاد وبهذا تكون أول و اقدم عاصمة مأهولة بالسكان باستمرار واقدم مدينة في العالم .
    • أصبحت دمشق تحت حكم المسلمين في عام 636 للميلاد. بعد ذلك بمدة وجيزة أصبحت المدينة في أوج ازدهارها بعد أن أصبحت عاصمة للأمويين و امبراطوريتهم التي امتدت من إسبانيا إلى حدود
    • الصين في الفترة من 661 إلى 750 للميلاد وكونت أكبر دولة اسلامية في التاريخ ( الدولة الاموية ) لها اهمية كبيرة في كافة العصور كانت عاصمة لعدة ممالك ودول ومنذ
    • الاف السنين فوق ارضها ازدهرت كافة ثقافات وفنون وادب وصناعات الشعوب ، منها انطلق مشاهير التاريخ من علماء ومفكرين وادباء وشعراء وفلكيون ورجال دين وفقهاء وقديسون ورسل لنشر الحضارة والعلم والمعرفة
    • في سوريا عدة أنهار وأهمها: الفرات وهو أكبرها والعاصي وبردى ونهر اليرموك والخابور والبليخ و الكبير الشمالي ونهر الأعوج والكبير الجنوبي ونهر عفرين والساجور و نهر السن.
    • في سوريا عدة بحيرات وأهمها: بحيرة الأسد وهي اكبرها تقع على نهر الفرات و بحيرة قطينه على نهر العاصي وبحيرة المزيريب وبحيرة البعث و بحيرة 17 نيسان على نهر عفرين وبحيرة
    • 6 تشرين على النهر الكبير الشمالي وبحيرة الخاتونية و بحيرة مسعدة و بحيرة بلوران و البحيرات السبعة في اللاذقية وبحيرة زرزر و بحيرة الرستن وعدد من البحيرات الاخرى.
    • دمشق هي العاصمة و أكبر المدن السورية. حلب هي المدينة الثانية من حيث عدد السكان . حمص هي المدينة الثالثة من حيث عدد السكان و تقع في وسط سوريا و تعتبر
    • تتميز سوريا بتنوع الطبيعة من السهل والبادية إلى الجبل إلى النهر والوادي والساحل ،طبيعة متباينة تأثر على الزراعة والصناعة بانواعها ، والاقتصاد السوري قائم على الصناعة ، صناعات النفط
    • سوريا من الدول التي ننباين فيها الارضي بين السهول الخصبة وضفاف الانهار والجبال لذلك نجد فيها التنوع الزراعي بشكل كبير ومن أهم المزروعات القمح المزروع في منطقه الفرات ومناطق جنوب
    • سوريا ومحصول القطن ويعتبر القطن السوري من اجود انواع القطن في العالم وتحتل سوريا مركز عالمي متقدم في زراعة وانتاج القطن .وكذلك الزيتون حيث تعتبر سوريا موطن شجرة الزيتون وتعتبر سوريا
    • من اوائل الدول في انتاج الزيتون وزيت الزيتون عالميا . وكذلك زراعة الاشجار المثمر كالمشمش والتقاح والكرز والتين والعنب والخوخ واللوز والجوز البلدي والفستق الحلبي وغيرها من اشجار الفواكه وشتى انواع
    • تبين في الفترة الأخيرة توفره بكثرة لا سيما بالقرب من مدينة دير الزور على نهر الفرات والذى يعد بمعدلات انتاج مستقبلية عالية مما سيفيد في دعم الاقتصاد السوري .
    • تشكل الصناعة رافد مهم للاقتصاد السوري وخاصة الصناعات العريقة والشهيرة في سوريا منذ زمن بعيد مثل الصناعات النسيجية وصناعات غزل وحلج الخيوط ( القطن و الصوف وغيرها ) والصناعات الغذائية بأنواعها
    • والحلويات ، وتعد سوريا في طليعة الدول العربية الصناعية حيث تتصاعد وتتطور مختلف الصناعات الحديثة في كافة مدن سورية الرئيسية ، مثل الصناعات التحويلية والصناعات الهندسية وصناعات الاجهزة الكهربائية ( الثلاجات المنزلية, افران الغاز ، الغسالات ، المكانس الهربائية الميكرويف الاجهزة الكهربائية المنزلية كافة والصناعات الالكترونية مثل صناعة اجهزة التلفزيون ، واجهزة الصوت ، الهواتف ، الرسيفرات وغيرها والصناعات الكيماوية والمنظفات والاسمدة وصناعات الكيبلات الكهربائية وصناعة السيارات ، صناعة الجرارات وصناعة الالات الزراعية والصناعات المعدنية وصناعة هياكل السيارات وصناعة الورق وصناعة الملابس الجاهزة بأنواعها وصناعات الاثاث وصناعة الالات والمعدات الصناعية وغيرها .
    • سورية في ظل حالة الطوارئ أو ما يسمى الأحكام العرفية منذ عام 1963. بعد وفاة الرئيس حافظ الأسد انتقل الحكم إلى ابنه الثاني الرئيس بشار الأسد.
    • فيه حزب البعث والجهاز الأمني والجيش سيطرة محكمة على الحياة السياسية ، تتكون الجبهة الوطنية التقدمية من سبعة أحزاب بقيادة حزب البعث الذي يشكل 51% من مقاعد الجبهة.
    • تحت الاحتلال الإسرائيلي. لم يتم حتى الآن أية مفاوضات على السلام رغم أن سوريا أعلنت عن رغبتها بالسلام ضمن شروط ذات معايير تراها ضرورية, وتطالب سوريا دول العالم العدل في التعامل
    • تتمتع سوريا بمناخها المعتدل وبطبيعتها المتنوعة مابين السهول والجبال والصحراء والغابات الرائعة مما جعل منها بلدا هام على الخارطة السياحية، في سوريا عشرات المصايف الجبلية مثل:
    • مدينة تدمر وأفاميا وبصرى وراميتا والرصافة وقنوات وإيبلا وماري وأغاريت وسرجيلا وغيرها وكذلك القلاع التاريخية مثل قلعة الحصن وقلعة المرقب وقلعة شيزر وقلعة الكهف و قلعة الخوابي و قلعة حلب و
    • قلعة جعبر وقلعة صلاح الدين وكذلك السياحة الدينية الاسلامية والمسيحية حيث يوجد في سوريا العديد من المقدسات المسيحية الهامة مثل الاديرة والكنائس والكاتدرائيات والمرجعيات الاولى للمسيحية وكذلك البلدات الهامة في التاريخ
    • سوريا بالاسواق الشرقية العريقة والتاريخية في اغلب المدن السورية مثل سوق الحميدية وسوق مدحت باشا في دمشق واسواق حلب التي تعد مجتمعه أطول اسواق اثرية مسقوفة في العالم وانتشرت حديثا المراكز

سورين كيركجورد عدل

    • وكان أبنه سورين يرجح صحبة أبيه الذي كان يكشف له عن مسيحية مليئة بالقلق على الحياة مع أمه وأخوته. وكان أبوه يلاعبه بما يهيج خياله بإسراف. لقد كان طالباً متحرراً جداً

سورينام عدل

    • في بدايةالقرن السابع عشر كان السكر سلعة استراتيجية من المقام الأول وقد احتكرته بريطانيا بمزارعها الشاسعة في الهند و في البحر الكاريبي. وفي الوقت نفسه كان الهولنديين محبطين من عزوف الأوروبيين
    • من الإنتقال للعمل والحياة كأجراء في مستعمرة هولندا الجديدة في الساحل الشمالي الشرقي لأمريكا الشمالية. لذا ففي عام 1640 ؟ بادلت بريطانيا هولندا جزءا من مستعمرتها غويانا الغنية بقصب السكر (بأمريكا
    • العالمي منه ومن الألمنيوم .اقتصادها يعتمد على الثروة المعدنية المتمثلة بالبوكسايت (خام الألومنيوم) وصناعة الألومنيوم والمحاصيل الزراعية مثل الأرز والسكر والفواكه و الموز حيث تغطي الغابات مساحة واسعة من البلاد،
    • حيث أن نصيب الفرد من الناتج القومي هو 3400 دولارا سنويا.تعاني سورينام من مشاكل بيئية متمثلة في انقراض الغابات بسبب قطع الأخشاب للتصدير وتلوث الممرات المائية نتيجة للأنشطة التعدينية.

سوزان مبارك عدل

    • تأسست عام 1977 بهدف تقديم خدمات متنوعة ومختلفة في المجالات الاجتماعية والثقافية و الصحية لأطفال المدارس. كما تترأس جمعية الهلال الاحمر المصري.

سوزه لينكس عدل

    • شهرتها لسهولة تحميلها على الجهاز و سهولة الإعدادات من خلال أداة تم تطويرها من قبل مبرمجي الشركة نفسها تسمى هذه الأداة YaST . و هذه الأداة تسهل عليك الاعداد بجميع أنواعه
    • عمليات التطوير تتم بشكل سري داخل الشركة و لا يتم عرض نسخ تجريبية لعامة الناس من أجل تقيمها . من سياسة الشركة أنها تجعل عملية التحميل من الويب غير متاحة بعد

سوس (مدينة) عدل

    • الأمبرطورية الأخيمينية لتكون عاصمتها إلى مجيء الاسكندر الأكبر, وبقيت لها حضارتها ومكانتها التاريخية المستقلة عن كل الحضارات الفارسية التي أتت بعدها.

سوسة (تونس) عدل

    • بين سوسة وسيدي الهاني وسوسة مدينة ساحلية تشرف على شواطئ البحر الأبيض المتوسط. سواحلها رملية ملائمة للنشاط التجاري البحري ولنشاط صيد الأسماك وللنشاط السياحي. وتتكون تضاريسها من سهول وربى قليلة الارتفاع
    • تقع سوسة على مسافات غير كبيرة من المدن التونسية الهامة: فتقع 140 كم جنوب تونس العاصمة و50 كم شرق القيروان 20 كم غرب المنستير و 120 كم شمال صفاقس.
    • حضرموت وهو الاسم الذي عرفت به قديما.ويبدو أن الفينيقيين قد أطلقوا عليها هذا الاسم لما لاحظوا التشابه بين سواحلها وسواحل منطقة حضرموت الموجودة في اليمن والتي لا زالت تحمل هذا الاسم
    • سوسة وهو الاسم الذي استعمله المسلمون. ويبدو أنه من أصل بربري ويدل على كثرة السكان بالمنطقة ونجد عدة أماكن ببلاد المغرب تحمل هذا الاسم وما يقاربه مثل منطقة السوس بالمغرب الأقصى. وبقيت سوسة متميزة عبر العصور وهي في الوقت الحاضر مركز إداري وصناعي وتجاري وسياحي وثقافي نشيط لها مكانة متميزة على الصعيدين الداخلي والخارجي.
    • المسجد الكبير في قلب المدينة ووقع تأسيسه منذ القرن2 هـ وبناه الأغالبة وبقي منارة تعليمية بارزة يقدم إليه الطلاب من كامل بلاد المغرب والأندلس.
    • بالعلماء والعباد من الرجال وكانوا يداومون على قراءة القرآن والحديث النبوي ويكثرون من التنفل ويضيفون إلى ذلك مراقبة الشواطئ ليلا نهارا. ويتكثف الحضور إلى هذه الأماكن في شهر رمضان. وقد زالت
    • النجم الرياضي الساحلي هو الجمعية الرياضية المسيطرة على منطقة الساحل. تأسٌست في 11 ماي 1925 ومقرها في مدينة سوسة (حاليٌا في شارع محمد القروي). تحتوي الجمعيٌة على ستة فروع وهي كرة
    • القدم و الكرة الطائرة و كرة السلة و كرة اليد و الجودو و المصارعة. يعتبر فريق كرة القدم في الجمعية من أعتق فرق الدوري التونسي, وكان قد خاض نهائي كأس
    • يوجد جمعيات رياضية أخرى في سوسة كالملعب السوسي, والٌذي كان من أبطال كرة القدم التونسية في الستينات, و ألعاب القوى السوسي و الجمعية النسائية بالساحل الٌذي يعد في صفوفه فريق كرة

سوسة النخيل الحمراء عدل

    • هذه الحشرة من الحشرات كاملة التطور أي تمر بمراحل البيضة و اليرقة و العذراء و حشرة كاملة و لها ثلاثة أجيال في السنة و يعتبر الطور اليرقي هو الطور الضار.
    • ، اليابان و غيرها. و تم اكتشاف أول إصابة بها في المملكة في محافظة القطيف بالمنطقة الشرقية في بداية عام 1987 م. ثم انتشرت بعد ذلك في المناطق المختلفة وأصبحت أخطر
    • الحشرة عبارة عن سوسة يبلغ طولها حوالي 4 سم و عرضها حوالي 1 سم لونها بني مائل للإحمرار مع وجود نقط سوداء على الحلقة الصدرية . و لها خرطوم طويل هو
    • أقصر في الذكر منه في الأنثى كما يتميز الذكر عن الانثى بوجود زغب على السطح العلوي للخرطوم ، و تعيش الحشرة الكاملة حوالي 2 - 3 أشهر ، و يمكن مشاهدة الحشرة على مدار العام و لكن ذروة مشاهدتها تكون في شهر مارس و شهر يونيو ، و الحشرة الكاملة لا ضرر منها لأن العذاري في الشرائق تكون عادة في المحيط الخارجي
    • بعد التزاوج تضع الإناث حوالي 200 - 300 بيضة وضعا انفراديا في الثقوب التي تحفرها أو في الجروح بمنطقة التاج أو في اباط الأوراق. كما تضع الإناث بيضها في الثقوب التي
    • و على الأماكن المجروحة من خلال العمليات الزراعية كالتكريب و قلع الفسائل و السعف و غيرها من الأعمال التي تحدث جروح في النخلة ، طول البيضة حوالي 2 - 3 مليمتر
    • تعتبر اليرقة هي الطور الضار للحشرة حيث تسبب أضرارا بالنخلة و تجعل من الساق اسطوانة فارغة تماما ، إلا من الأنسجة المهترئة لأنها شرهة التغذية. لون اليرقة أبيض مصفر أو حليبي و لها رأس أحمر ذو أجزاء ذو أجزاء فم قارضة ذات فكوك قوية جدا و تتميز يرقة سوسة النخيل بأنها عديمة الأرجل ذات شكل كمثري تقريبا ، و لليرقة 13 حلقة و يصل طولها إلى حوالي 6 سم عند اكتمال النمو و فترة حياتها تتراوح ما بين 2 - 3 أشهر و بعدها تتعذر داخل شرنقة ، و الشرنقة تنسجها اليرقة من أليف النخيل. و تعيش العذراء داخل الشرنقة لمدة أسبوعين تقريبا تتحول بعدها إلى الخادرة و يكون لونها أصفر مسمر لتتحول بعدها إلى الحشرة الكاملة ، لتبدأ بالتزاوج و وضع البيض من

سوسن عدل

    • تستخدم الريزومات السوسن وهي ساق أرضية ممتدة تحت الأرض استخداماً طبياً لمعالجة السعال وللربو حيث تخلط مع العرقسوس أو اليانسون بشكل مغلي كما ويستعمل الريزوم لتعطير مساحيق التجميل كما وأنه يدخل
    • تقلع أبصال السوسن من الأرض خلال طور السكون وبعد جفاف المجموع الخضري للنبات تنظف الأبصال وتجفف وتخزن في صناديق خشبية تحتوي رمل جاف حتى يحين موعد الزراعة.
    • إذا أردت زهرة تستطيع أن تنمو في الظروف الصعبة, فالسوسن هو دوائك المفضل. يحب السوسن النمو في جو مشمس كليا, ولكنه يستطيع أن يتحمل الظل الخفيف. لذلك يجب أن نحرص أن
    • نزرعه في مكان مفتوح من حديقتنا, لا أشياء فيه تعيق وصول أشعة الشمس. عند زرع الأبصال أو القصاصات, نحفر حفرة في التراب بعمق 15 سنتمتر ثم نضع في أسفل الحفرة ملعقة
    • صغيرة من السماد الإصطناعي ثم نغرس البصلة أو القصاصة. بعد ذلك نعيد الكرة في حفرة أخرى. يجب أن تبعد الحفر عن بعضها بمسافة تتراوح بين 15 إلى 35 سنتمتر.
    • أما التربة فيجب أن تكون جيدة الصرف. لذلك سنحتاج إلى إضافة السماد العضوي قبل زراعة السوسن بأسبوعين لكي نؤمن تربة مثالية للزرع. حالما زرعنا الشتلات أو البذور لن نحتاج إلى ريها
    • كثيرا إلا في الفترة الأولى من الزرع. أما عندما تكبر وتنضج فتروى فقط في الفصول الأكثر جفافا من السنة. خلال مراحل النمو يجب دعم الشتلات بأسمدة عضوية أو كيماوية. ولكن لا
    • كون السوسن من النباتات “الصلبة العود” فإنها قليلا ما تتعرض للأمراض. إن أكثر مشكلة متعارف عليها يمكن أن تصيب السوسن هي تعفّن الجذور, وذلك ينتج عادة عن خلل في بنية التربة.

سوسن بدر عدل

    • مجموعة جديدة كان أغلبهم من ترشيح نور، كما أن أول عمل مسرحي لى من أخراج نور "سهرة مع الضحك" من تأليف علي سالم، ثم عملنا سويا عدد من الأعمال "عمر بن

سوشي عدل

    • يصنع السوشي في المطبخ الياباني من الرز المخلل مع تغطيته بشرائح سمك نيئة مستطلية منزوعة الجلد أو يلفّ الرز حول حشوات مختلفة من المأكولات البحرية أو الخضروات أو الفطور أو بيض
    • جيراشي (يعني السوشي المبعثر). وعاء من خلطة من رز السوشي مع المكونات الأخرى. تؤكل بكثرة في اليابان لسهولة تحضيرها. تتباين مكوناتها حسب المنطقة وتؤكل خصوصاً في عيد الدمى الذي يحتفل به

سوط (أحياء) عدل

    • و يكون السوط من 10 إلى 20 nm (جزء من بليون من المتر) و لذلك لا يمكن رؤيته بواسطة المجهر الضوئي. و تعتبر الاسواط (Fllagella) من الصفات المميزة للبكتيريا و التي

سوف عدل

    • وتسعون آقجة. من الحنطة: ست عشرة غرارة قيمتها ألفان وثمانون آقجة. من الشعير: ثمان غرارات قيمتها خمسمائة وستون آقجة. وخراج كروم العنب اثنا عشر ألفا وتسعمائة واثنتان وستون آقجة. يؤخذ عن

سوف عبيد عدل

    • بدأ النشر منذ 1970 و شارك في النوادي و الندوات الأدبية و الثقافية وانضم إلى اتحاد الكتاب التونسيين سنة 1980 وانـتخب ثلاث مرات في لجنته الإدارية.

سوفتبول عدل

    • للكرة بواسطة العصاة ثم الجري فوق ثلاث علامات موجودات على الملعب ومن ثم لمس القاعدة الأخيرة. اللعبة تشابه إلى حد كبير البيسبول أو كرة القاعدة. الاتحاد الدولي المسؤول عن الرياضة هو

سوق الأوراق المالية عدل

    • في أي عملية من العمليات لأنه استند في استنتاجاته في البيع أو الشراء إلى بيانات خاطئة أو غير دقيقة أو أنه أساء تقدير تلك البيانات.
    • عن ذلك عبر السماسرة والأصدقاء, بينما أصبح الآن قادرا على بيع أي حصة له –التي تدعى الآن أسهما- عبر تقنيات البورصة المعروفة.
    • إن طريقة اصدر الأسهم هي أسهل الطرق وأكثرها شيوعا لتمويل نشاطات الشركة التوسعية ومن الأمثلة على نشاطات الشركة التوسعية الاستحواذ على شركات أخرى وتوسيع الخطوط الانتاجية وزيادة الحصة السوقية والاندماجات الخ....
    • ان الاستثمار بالأسهم مفتوح لكل من كبار وصغار المستثمرين على حد سواء لأن المستثمر يستطيع شراء الكمية التي يرغبها من الأسهم وحسب قدرته, فلا يجب على المستثمر أن يملك أموالا طائلة للقيام بإنشاء شركة ما, بل يمكنه أن يملك جزءا يسيرا جدا من أي شركة, عبر شرائه أسهما فيها, ما يمكن صغار المدخرين من استثمار أموالهم.
    • نظرا لاتساع الشريحة المتعاملة في الأسواق المالية فإن المكاسب تساعد في تضييق الفجوة بين الأغنياء والفقراء مع الأخذ بعين الاعتبار أن الأمور قد تسير بالاتجاه المعاكس.
    • لأن السوق المالية تساهم في توسيع قاعدة المساهمين فإن الشركات تسعى إلى استقطاب مساهمين أكثر لخدمة أهدافها التوسعية هذه و من أهم معايير استقطاب هؤلاء المستثمرين كفاءة الإدارة في تحقيق غايات
    • ان الأسواق المالية تعمل كمرآة للاقتصاد ((في غالب الأحيان)) وذلك من خلال تفاعل قوى العرض والطلب وتأثر هذه القوى بالحالة الاقتصادية.
    • الطرف الاستثماري الحقيقي في السوق هو إدارة السوق بالإضافة إلى الوسطاء الذين يتقاضون عمولات مفروضة على كل عملية تداول. وبالتالي فهم يضمنون ربحهم سواء خسر المتداول أم ربح.

سوق الحميدية عدل

    • يحيط بالسوق عدد من الاوابد الاثرية والتاريخية فعلى يمينها تقع قلعة دمشق الشهيرة التي يتقدمها تمثال البطل العربي التاريخي صلاح الدين الايوبي وضريحه الذي يقع بين السوق وبين حي العمارة التاريخي

سوق السبت أولاد النمة عدل

    • سوق السبت أولاد النمة هي مدينة مغربية تقع في جهة تادلة أزيلال بإقليم بني ملال. عدد سكانها 51049 نسمة (عام 2004). تقع على ارتفاع 409 أمتار فوق مستوى سطح البحر.

سوق الشيوخ عدل

    • أسماها السومريون (سوك مارو) أي سوق الحكيم و أطلالها (ايشان) كبقية المدن السومرية المندثرة في جنوب العراق. يقول الرواة ان سوق الشيوخ نشأت على مرتفع واسع من الارض او تل كبير
    • وعلى إحدى اليشن السومرية القديمه حيث وجده بعض الباعة من أبناء الارياف القريبه منه خير ساحه لمبادلة البضائع المختلفة وكان يعرف بتل الاسود ثم بعد ان بنيت علية عدة دكاكين من
    • الشيوخ " مركز قضاء تابع لها منذ عام 128 7هـ -1870 م فلم تزل في تقدم وتوسع حتى غدت مدينة كبيرة يقطنها زهاء عشرة آلاف نسمة من النجديين وحضر من العرا
    • مدن متفرقه وبعض الارياف المجاوره للمدينة وكانت هذه المحلات الاربع متجاورة على التل الذي علية المدينة التي سورت وفتحت فيها الابواب في العهد العثماني التي تسمى (القول) جمع (قولة) وذلك في.
    • القماش. وكان لسوق الشيوع أخبار خلال ثورة العشرين وأشتهر بعض أعلامه ممن شارك فيها مثل الشيخ باقر حيدر و الشيخ محمد حسن حيدر.
    • وفي عام 1935م كانت الانتفاضة في المدينة دعما ومساندة لما حصل في الفرات الأوسط. ويصفها عبدالرزاق الحسني خلال تلك الفترة بأنها عبارة عن غابة من النخيل وبؤرة من المستنقعات تجعل الهواء
    • بإلاسفلت وهدم للأسف سور الطين الذي كان يحيط بها. وكانت في (سوق ا لشيوخ) سوق قديمة أحرقها الثوار في انتقاضة عام 1935 م فجددها اصحابها كما أنشئت فيها في الخمسينات دوائر
    • و محمد علي العيد ووعبد الفتاح المطلق والدكتور عادل الشاهر و حسن يوسف النجار و خزعل ذياب والمغني ناصر حكيم والشاعر حمدي الحمدي.
    • - با لتصغير - ومركزها موضع قروي ساذج يسمى " المخفر " فيه مخفر للشرطة شيد على صدرنهر الفسحة المتشعب من الفرات على مسافة سبعة كيلومترات من سوق الشيوخ شمالا بعد

سوق اللبن عدل

    • تمتاز منطقة سوق اللبن انها تقع على تل ديدوسيا وهو التل الذى سكنت فوقه جنود الفاتحين العرب في زمن فتح مصر وه من المناطق القديمة الاثرية في مدينة المحلة لما تحويه من منشآت اسلامية ومساجد اثرية بالاضافة إلى وجود المعبد اليهودى المبنى قبل الفتح الاسلامى لمصر ويوجد بها ايضا وكالة الغورى الثانية المبنية سنة 1510م 931هـ في منطقة سوق السلطان ويوجد بالمنطقة مسجد العمرى المؤسس سنة 21هـ 640م ويعتبر اقدم مساجد الدلتا وبه اقدم مئذنة في مصر وشمال أفريقية وهى مئذنة مسجد التوبة ومسجد المتولى أكبر مساجد الوجه البحرى قبل توسعة المسجد الاحمدى
    • اما سوق اللبن فسر تسمية المنطقة بذلك فهى تسمية قديمة جدا من عمر المدينة وكانت قديما تسمى (النوالين والجيارة المرابع )وه الان مركز تجارى كبير في مدينة المحلة يفد اليه الكثير

سوق بانجيايوان للتحف عدل

    • يقع سوق بانجيايوان للتحف غرب جسر بانجيايوان وجنوب شرق الطريق الدائري الثالث والوصول الي هذا السوق سهل جدا. ويتعامل السوق رئيسيا في التحف واعمال الفنون الجميلة والمصنوعات اليدوية. واشتهر ايضا بانه
    • ومع وجود العديد من الاكشاك التي تبيع اشياء متشابهة يعتبر هذا السوق مكانا جيدا للباحثين عن المساومة. ويمكن ايضا الحصول علي اشياء وتحف أصلية في هذا السوق ولكن من الصعب التفريق
    • كان في الماضي عبارة عن سوق يفتح في عطلات نهاية الاسبوع ولكن بعد بعض اعمال التجديدات الان يفتح ابوابه 7 أيام في الاسبوع. وعلي كل حال يعتبر يوما السبت والاحد أفضل
    • تتم التعاملات الرئيسية بهذا السوق في البضائع المستخدمة واعمال الفنون الجميلة والمصنوعات اليدوية والتحف وتعرض نماذج مقلدة من الأثاث الاثري وهو ما يعرف عند الصينيين " بكنوز الدراسة الاربعة" ( فرشة
    • ويملك تجار من 24 مقاطعة وبلدية واقليما ذاتي الحكم في الصين اكشاكا في السوق وكذلك العديد من الاقليات القومية. وسوق بانجيايوان في الحقيقة سوق مليء بمتعلقات الثقافة الصينية.
    • انشيء في الاساس كسوق للسلع الرخيصة والمستعملة وكان يديره تجار صغار في الدور الرباعية( هوتونغ) بشاويانغ في 1980 ونقل الي مكانه الحالي في 1995. وكان سكان بكين الذين في حاجة الي المال في الثمانينات أول من اخذوا اعمالا فنية من مقتنيات أسرهم الي السوق لبيعها في عطلات نهاية الاسبوع.وكانت مثل هذه التجارة بين الافراد محظورة في ذلك الوقت وكان كل شخص يراقب بحذر قدوم الشرطة في اي وقت. وفي الايام الاولي كان السوق المكشوف يفتح ساعات قليلة في اليوم واطلق عليه أيضا "سوق الاشباح" وتعني السوق السوداء.ولندرة الاعمال الفنية تطور السوق سريعا. وبحلول عام 1990 اصبحت أزقة الدور الرباعية (الهوتونغ) مزدحمة في عطلات نهاية الاسبوع مما جعل التجار ينقلون "اكشاكهم" الي رقعة اشجار بالقرب من جسر بانجيايوان. ويعرض الباعة المتجولون المختبئون بين الاشجار التحف تحت ظلال الصخور. ومعظمهم من الفلاحين من ضواحي بكين أو المحافظات القريبة منها ويبيعون الاشياء التي حفروها معا من قراهم. وقننت التجارة في الاعمال
    • حاولت السلطات المحلية وضع حد للتجارة وسط الاشجار لكنها فشلت.وعليه قررت السلطات بناء سوق مناسب وجعل الباعة المتجولين يدفعون ايجارا هكذا ظهر سوق بانجيايوان للتحف الي الوجود في 1995 ليصبح أول سوق شرعي للتحف في بكين. واصبحت اكشاك البيع مرغوبة فيما بعد بهذا السوق مما دفع اصحاب الاكشاك لتاجيرها بالباطن للاخرين علي اساس ايجار يومي أعلي مما يستأجرون به محققين أرباحا لا
    • وفي الجزء الجنوبي زقاق ضيق حيث تباع الكتب واللفائف الورقية القديمة وهناك نسخ مقلدة ارخص واقل مصداقية من هذه الاشياء يمكن الحصول عليها من اكشاك اخري.
    • منذ افتتاح السوق فقد قسمت الاكشاك في المنطقة شبه المسقوفة في الجزء الأوسط من السوق الي اربع مناطق حسب الاشياء المعروضة للبيع.
    • يسمي الجزء الجنوبي الشرقي المنطقة رقم واحد بواسطة القدامي من زبائن السوق حيث تجد هنا العديد من اللوحات الصينية واعمال الخط الرائعة بجانب الخرز و اليشم. ما يجب ان يفهمه الزائر الجديد انه بالرغم من ان اللوحات واعمال الخط يدوية الا انها تنتج بكميات كبيرة لذا يجب الا تكون باهظة الثمن. المنطقة رقم اثنين او الجزء الشمالي الشرقي يذخر بالعديد من الخرز و الاواني البرونزية وزهريات الخزف والاثاثات الخشبية الصغيرة.وهذا المكان ايضا يمكن ان يحصل المرء منه علي اشياء مثيرة للفضول من
    • وبالتجول في الجزء الجنوبي الغربي او المنطقة رقم ثلاثة سيري الزوار معروضات من الفنون والاعمال اليدوية للاقليات القومية الصينية وتحف وادوات زينة وحلي صغيرة. ومعظم التجار هنا من التبت.
    • ويقال ان المرء بامكانه الحصول علي مجموعة متكاملة من الاثار الثقافية التبتية في سوق بانجيايوان أكثر من حصوله عليها في قرية تبتية.
    • اصبح صناع الخزف المقلد ماهرين جدا فيما يعملون مما يجعل من الصعب علي الزبائن التفريق بيم الاصلي و المقلد. ومن الحيل التي يستخدمونها للتقليد نقع البرونز في حامض ليصدأ. ودفن نوعية
    • وفقا لتاجر اثاث اثري في بكين فان أسهل طريق لمعرفة قطعة اثاث انها تحفة اثرية أم لا هي رفعها.ان القطع الاصلية القديمة تصنع عادة من خشب قوي ويجب ان تكون أثقل

سوق بهلاء عدل

    • يقع سوق بهلا في مركز الولايةويحتفظ بطابعة الشعبي التراثي القديم بما يضمنه بين جنباتهمن صناعاتوحرف ومايجسده من طقوس المناداة وعملية البيع والشراء وطرق عرض البضائع كما أنالسوقبموقعة يمثل وسيطا تجاريا بين أسواق الظاهرة والداخلية ويزدحم السوق في فتراتالأعياد الموسمية والمناسبات الوطنية فكل ما تحتاجه الأسرة من بضائع لا سيماالتقليدية منهايزخر بها السوق وشهد سوق بهلاء مراحل تجميله وإضافات جديدة لاماكنسوق السمكوبيع التمور

سوق سوداء عدل

    • السوق السوداء ليست سوقاً لونها أسود وانما سوق أخرى تتواجد إلى جانب السوق الرسمية النظامية. تتم عمليات التبادل التجاري في هذه السوق, البيع والشراء,بعيدا عن رقابة السلطات المالية الحكومية المختصة. الهدف
    • الأول للمشاركين في هذه السوق هو التهرب من دفع الضرائب على المبيعات أو المشتريات أي الاستهلاك. غالبا ماتكون هذه البضائع مهربةاي أنها دخلت السوق الوطنية دون تسجليها لدى المؤسسات الرسمية مثل
    • مديريةالجمارك المختصة. هناك سوق سوداء أخرى تنشأ في حالة عدم قدرة الانتاج الوطني والاستيراد على تغطية الطلب الداخلي, أي نشوء حالة سوقية يزداد فيها الطلب بشكل كبير على العرض.في هذه الحالة
    • يقوم العارضون ببيع البضائع خفية وباسعار عالية جدا وذلك للأشخاص أو المنشآت التي تكون على استعداد لدفع الأسعار المرتفعة و تخرق القوانين الاقتصادية والمالية السائدة.غالبا ماتلجا الدولة إلى فرض عقوبات قاسية
    • متنوعة على المشاركين في أعمال ونشاطات السوق السوداء, مثل عقوبة السجن, مصادرة المواد والبضائع المضبوطة,غرامات مالية تبلغ أضعاف القيمة الأصلية للبضاعة وذلك بهدف القضاء على هذه السوق. للسوق السوداء أضرار وعواقب
    • مالية واقتصادية كبيرة على الاقتصاد الوطني للدولة المعنية.من هذه العواقب نقص العوائد الضريبية للدولة و انتشار نوع من الفوضى الاقتصادية المنظمة,مما قد ينعكس سلبا على مستوى الانفاق الحكومي في المجالات الاجتماعية
    • والانتاجية.كمثل للسوق السوداء سوق السجائر المهربة, أو سوق الألبسة وغيرها....... هناك أيضا بعض المنافع و التوفيرات المالية لطبقة معينة أو أخرى, مثل أصحاب الدخول المنخفضة,(هذا لايعني أن الأغنياء لا يؤمنون بعض
    • حاجاتهم ومشترياتهم عن طريق هذه السوق) من وجود السوق السوداء, مثل شراء السجائر المهربة بأسعار تقل كثيرا عن الأسعار السائدة في السوق النظامية وتوفير جزء لا يستهان به من دخولهم, السبب في ذلك يكمن في الضرائب الضرائب المتدنية جدا على التبغ والسجائر أو الاعفاء الكامل من هذه الضرائب في الدولة التي تم تهريب السجائر منها إلى دولة أخرى غالبا ما تكون دولة

سوق عربي تقليدي عدل

    • السوق هو منطقة مخصصة للبيع والشراء في المدينة العربية التقليدية. كافة المدن فيها أسواق والمدن الكبيرة منها فيها أكثر من سوق. معظم الأسواق دائمة ومفتوحة يوميا إلا أن بعض الأسواق
    • لعرض بضائعهم وينصبونها في مواقعها. وكانت السوق عبارة عن أرض مفتوحة تمتلئ كل صباح بالتجار ثم تزال الهياكل المؤقتة كل مساء حين إنفضاض السوق.

سوق عكاظ عدل

    • بذلك حقوق الواحد منهم على قبيلته فلا تحمل له جريرة. وكان بعض الأشراف يتقنعون في السوق كي لا يُعرفوا، فلا ينال منهم عدو لهم، أو يأسرهم طامع، ثم يغالي بطلب فديتهم.
    • وسكان سوق عكاظ الأوائل هم قبيلة هوازن وعدوان التي قيل عنها ذو الاصبع العدواني أحد المعنيين بالسوق و ثقيف وهم قبيلة دريد من الصحة وتسكن قرب السوق قبيلة من قريش وجماعة
    • ويتميز سوق عكاظ عن غيره من أسواق العرب بشموليته وأهميته بما يقدم فيه من مناشط متنوعة تشارك فيها وفود عربية واجنبية مختلفة بالاضافة إلى عرب الجزيرة فهو بمثابة مؤتمر عالمي كانوا ينعمون بالعرب (20) يومياً غالياً في شهر ذي القعدة قبل الحج تعرض فيه حوليات الشعراء على الناقدين في احتفال كبير وللسوق نظام أمني لحماية نواخذ الاسلحة وتوضع عند رئيس لجنة الاسلحة
    • وهو أحد أبناء العرب ويتم تحديد مجموعة حكام في هذا السوق في مجال النافرة والصلح بين الخصوم وتحكيم المسابقات وكان النابغة الذبياني الذي يجلس على كرسي دغيلان و حنظلة بين فهد و كلب بن ويرة يمثلون حكام الشعر ويمثلون الناقد والمراقب ومما قدم حوليات من أبرز روادها قس بن ساعدة و ذو الاصبع العدواني والخنساء وغيرهم. وللسوق نشاط تجاري تعرض فيه معروضات
    • وهناك نشاط قبلي وسياسي لحل المشكلات بين الامم والقبائل وعقد عهود السلام وتسليم الاسرى وابراز المعاهدات وتقويم الفرسان وتحديد مراكز الفرسان.
    • وزار الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السوق مع أعمامه محارباً متشوقاً وبعد نزول الوحي عليه داعياً إلى الله وقد دمر هذا السوق على يدي الخوارج الحرورية عام 129ه
    • وهاهو اليوم يعد السوق وجهة المشرق وتاريخه التليد وأحياء نشاطه الثقافي والادبي انطلاقاً من اهتمام الحكومة السعودية أيدها الله بكل من شأنه تطوير الثقافة والارتقاء بها والحفاظ على القيم والمعطيات التي تتمشى مع تعاليمنا الدينية وقيمنا الأصيلة وتثري الحركة الأدبية والثقافية بما يعود بالنفع والفائدة على مواطني هذه البلاد خاصة والعالم العربي قاطبة.
    • كما نظمت في العام الماضي في موقع المهرجان في اليوم الأخير من البرنامج الثقافي للمهرجان ندوة عن التاريخ الشفهي تتناول أهمية رصد وتوثيق وكتابة التاريخ الشفهي المحلي بصفته جزءاً مهماً من
    • لقد أنشئ موقعا الكترونيا ضخما و هو في بدايته لإحياء سوق عكاظ و هو موقع أدبي سيجتمع فيه كبار الأدباء العرب فكونوا سباقين للمشاركة فيه, موقع ثقافي اجتماعي اسلامي فنون تشكيلية

سوق مدحت باشا عدل

    • المستقيم _ الذي ورد ذكره في الانجيل والكتب المقدسة _ يقع هذا الشارع او في قلب دمشق القديمة وموازي لسوق الحميدية الشهير .
    • التاريخ مثل قصر النعسان الرائع و مكتب عنبر وهو عبارة عن بيت دمشقي رائع الجمال يمثل نموذج للبيت الشامي الدمشقي وقد اصبح الآن قصرا للثقافة يتميز القصر بساحاته الفسيحة ونوافذه ذات
    • وفي الجزء المكشوف من سوق مدحت باشا وقبل باب شرقي الاثري يوجد العديد من الكنائس العريقة والهامة مثل كنيسة حنانيا والتي تعود للعصر البيزنطي ومقدسات تعود لبدايات المسيحية واماكن تاريخية هامة
    • الجانبية في هذا القسم من مدحت باشا تصل بك إلى حارات عريقة فيها الكثير من عبق التاريخ وحولت العديد من بيوتها إلى مطاعم شرقية راقية وجاليريات ومعارض للفن الحديث .

سوق مريدي عدل

    • ان ميزة هذا السوق هو توفر كل ماترغب بشراءه من مصوغات ذهبية وفضية و مسابح نفيسة وساعات واحجار كريمة و معدات كهربائية او اثاث منزلية او ملابس او فرش وسجاد وحتى
    • الميزة الاخرى لهذا السوق هو ان معظم البائعين ليس لديهم محلات او دكاكين انما يفترشون الارض ببضاعتهم المعروضة للبيع او يضعونها على عربات لها اربع عجلات تكون على شكل صندوق مستطيل
    • ان الاسعار مناسبة جدا قياسا بالاسعار للاسواق الاخرى التي تعرض نفس السلع لان البائعين لايدفعوا بدل ايجار لكونهم لايملكون محلات كما في اسواق بغداد الشهيرة كسوق الشورجة والسوق العربي وسوق الاسترة بادي او كما يسميه عامة الناس (سوق السرة بادي) .فلهذا نرى ان السوق يكتظ بالزبائن وكذلك ممن يرغبون زيارة السوق لغرض الفرجة. ان السوق كان موجودا ولكن بلغ شهرته في

سول انفكتوس عدل

    • , circa 280, with Sol Invictus riding a quadriga, with legend SOLI INVICTO, "to the Unconquered Sun". Note how the Emperor (on the left) wears a radiated solar crown, worn also

سولاريس عدل

    • خلال سنوات الثمانينات كانت شركة Sun Microsystems لديها نظامها الخاص SunOS المبني أساساً على 4BSD لأنها كانت الأكثر تطوراً في ذلك الوقت. ثم تعاونت مع شركة USL التابعة لشركة AT&T
    • و لأن شركة SUN Microsystems بدأت إنتاج محطات العمل SparcStations و SparcServers منذ سنة 1989 فقد كانت بحاجة إلى تطوير نظام تشغيلها ليعمل على تلك الحاسبات. و صدرت نسخة UNIX لهذا الغرض و تغير الإسم التجاري للنظام ليكون Solaris و قد اعتمدت Sun على SunOS و SVR4 معاً لإنتاجه ثم أنتجت نسخة Solaris version 2
    • اعتمدت Sun على نظام نوافذ Common Desktop Environment (CDE) القياسي الذي قامت بإنشائه منظمة Open Group و في نسخة Solaris 10 أضيف نظام نوافذ جديد JAVA Desktop مؤسس على GNOME

سومر عدل

    • سومر دولة قديمة بالعراق وشرق سوريا وقد عرف تاريخها من شذرات الألواح الطينينة المدونة باللغة المسمارية. وظهر اسم سمر في بداية الألفية الثالثة ق.م. لكن كان بداية السومريين في الألفية الخامسة
    • ق.م. حيث إستقر شعب العبيديين بجنوب العراق وكونوا المدن السومرية الرئيسية كأور ونيبور ولارسا ولجاش وكولاب وكيش وإيزين وإريدو وأدب. واختلط العبيديون بأهل صحراء الشام والجزيرة العربية عن طريق الهجرة أو
    • شن غارات عليهم. وبعد عام 3250ق.م. وكانت خاصة بهم وابتكروا الكتابة علي مخطوطات ألواح الطين (انظر مسمارية). وظلت الكتابة السومرية 2000 عام, لغة الإتصالات بين دول الشرق الأوسط وقتها.
    • وخلال القرون التي تلت الهجرة السومرية نمت الدولة وتطورن في الفنون والعمارة والعلوم. ويعتبر الحاكم السومري الملك إيتانا (Etana) ملك مدينة كش أول من وحد بلاد سومر منذ عام 1800ق.م.
    • وبعده ظهر (ميسكياجاشر) ملك مدينة أوروك (وركاء) جنوب مدينة كش, وقام بالسيطرة علي منطقة تمتد من البحر الأبيض المتوسط حتي جبال زاجروس. وخلفه ابنه إنمركار عام 2750 ق.م. واستولى على مدينة
    • أراتا بشمال شرق بلاد الرافدين. وفي عام 2700 ق.م. قام إنمبارجاسي Enmebaragesi ملك دولة إتانا بكش, بالسيطرة علي بلاد سومر. وانتصر علي دولة عيلام Elam. وأقام معبدا للإله إنليل بمدينة
    • نيبور التي أصبحت المركز الديني والحضاري لسومر. وفي سنة 2670 ق.م. إنتهى حكم إتانا بكش بعد سقوطه علي يد ميزنباد ملك مدينة أور التي جعلها عاصمة بلاد سومر. لكن بعد
    • وقبل القرن 25 ق.م. قامت الإمبراطورية السومرية بقيادة لوجلالمند وبمدينة أدب (2525 ق.م. – 2500 ق.م.). و كانت تمتد من جبال طوروس حتي جبال زاجروس ومن الخليج العربي وحتي البحر الأبيض
    • المتوسط. وعاشت سومر فترة إضطرابات داخلية حتى القرن 23 ق.م. وحتى إجتاحها الملك السامي سارجون الأول (2335 ق.م. –2279 ق.م.) وأسس عاصمة جديدة سماها آجاد بأقصى شمال بلاد سومر. وكانت أيامه
    • أقوى وأغنى مدينة في العالم وقتها. واندمج الغزاة وأهل شمال يلاد سومر وانصهروا مكونين شعب آكاد. وأصبح يطلق عليها بلاد سومر وآكاد. واستمر الحكم الآكادي حوالي قرن. وكان عهد الأكاديين قد
    • إستغرق قرنا. أثناء حكم حفيد سارجون الملك نارامسين (3355 ق.م. –2218 ق.م.) نزح الثوار الجوتيين من جبال زاجروس واستولوا علي مدينة آكاد وبقية سومر. لكن السومريين بعد عدة أجيال طردوهم. وحصلت
    • سومر علي إستقلالها علي يد ملك مدينة أوروك يوتوهيجال (حكم من 2120 ق.م.- 2112 ق.م.). وأعقبه أحد قواده أور- نامو بالعهد الثالث بمدينة أور. وخلفه إبنه شلجي (2095 ق.م.-2047 ق.م.). وكان
    • قائدا عسكريا ومصلحا إجتماعيا كأبيه وأديبا. ووضع قانونا قبل قانون حمورابي بثلاثة قرون. وفتح المدارس والجامعات. وفي بداية الألفية الثالثة ق.م. جاء العلاميون الرعاة من الصحراء غربي بلاد سومر وأكاد. وإستولوا
    • على أهم مدنها, كإيزين وسيركا وأور واسروا حاكمها. وأصبحت البلاد في فوضى. حتى جاء حمورابي ملك بابل وطرد العلاميين عام 1763 ق.م. وأصبح الحاكم الوحيد لبلاد سومر وأكاد بعدما ضمهمها
    • والجداول. وفي هذا السهل كانت فيه شبكة القنوات معجزة من معجزات الري. مما جعل السومريون هم بناة أقدم حضارة في التاريخ. و في حدود سنة 3200 ق. م. ابتكر السومريون
    • هم السومريون ؟: قبل ان اتطرق إلى الاصل السومريون أود أن أشرح المعنى سومر وهذه الكلمة هي كلمة مركبة من الكلمتين و هما كلمة سو تعني الماء و كلمة مر او
    • مرد تعني الرجل أي بعد تركيب الكلمتين فكلمة سو مر تعني شعب النهر أي الشعب الذي تابع النهرين الدجلة والفرات من الشمال مزيوپوتاميا إلى أن وصل جنوب بلاد الرافدين وفي عام
    • لم يكن السومريون من الأقوام السامية لم ولن يفهموا اللغة التي كان يتكلمها العبيديون والبابليون أصحاب الارض الرافدين الأصليين منذ أن نشأ الكون. السومريون هم من أقوام الآسيا الوسطى أي من أرض التوران وهم من الاصول الاويغور والاغوز والفخاريات التي وجدت في كلا من العراق والتركمانستان من قبل العلماء الآثار تثبت ذلك. السومريون هم من أسسوا أول حضارة في التاريخ وأصبح الحضارة السومرية النواة الحضارات العالم الأجمع وهم أول من بنوا الأكواخ و المساكن بالاستعمال الطين وبنوا أيضاً القنوات المائية والسدود أو الستائر من الطين كي يتجنبوا الفيضانات خلال الشهرين نيسان وحزيران كل هذا التطور الحضاري بدأ في عصر الوركاء وأكتشفوا أيضاً الكتابة و الالواح الطينية التي عثرت عليها تثبت مدى الذكاء السومريون.
    • ازدهار الخلافة الإسلامية حيث ساهم في هذه المعجزة كلٌ من العرب والترك والفرس أما المعجزة الأخيرة فهي معجزة الحضارة الغربية التي بدأت مع عصر النهضة والثورة الصناعية الأوربية وما زالت ذروتها
    • هذا الشرق هو وسط آسيا التي ستعرف فيما بعد باسم التركستان أي بلاد الترك أو أرضهم ويذكر في ديوان لغات الترك الذي كتبه الشيخ والعلامة اللغوي محمود الكاشغري عام 466 هـ
    • وننبه إلى أن هناك اعتقاد سائد بأن مكان منشأ وظهور أولى الحضارات الإنسانية بكافة مظاهرها كانت بالدرجة الأساس في الجزيرة الفراتية (ميزوبوتاميا) وسوريا ولبنان وفلسطين وأجزاء من جنوب آسيا الصغرى (الأناضول)
    • 3 – مراحل دول المدن السومرية (فجر السلالات السومرية) (3000 – 2400) ق.م حيث ظهور النظام السياسي ممثلاً بدول المدن السومرية وكثافة انتشار المنجزات الحضارية السومرية إلى الأصقاع القريبة والبعيدة وتنتهي
    • 5 – مرحلة الإمبراطورية السومرية (سلالة أور الثالثة) (2112 – 2004ق.م) التي استمرت أكثر من قرن بقليل ثم سقطت على يد العيلاميين والآموريين.
    • عدم وجود أماكن أو بلدان كانت أكثر تطوراً من بلاد الرافدين في الأرض كلها قبل ظهور السومريين جنوب وادي الرافدين حتى يجلبوا معهم الحضارة والكتابة . تدعي هذه النظرية أن نشوء السومريين كان عبارة عن اندماج بين شعوب سامية قديمة كانت تسكن الرافدين (بين الألف السادس والخامس ق.م) ويطلق عليها اسم الدجلوييون الأوائل والفراتيون الأوائل .
    • o بما أننا نعلم كما يعلم الجميع بأن الحضارة والثقافة ليست نتاج شعب أو أمة معينة بل هي تراكم الإنتاج الثقافي للجنس البشري بشكل عام لذا فلا نملك القدرة على أن
    • لغة اشتقاقية أن تنتج شعباً أقرب ما يكون إلى الشعوب الطورانية ويتكلم لغة تركية فمثلاً أيعقل أن تكون ولادة طفل أبيض ناصع البياض هي نتيجة منطقية لزواج امرأة زنجية من ورجل
    • 3 – الأصل الشامي (سوريا وفلسطين) . يتخذ مناصرو هذه النظرية من فخار الوركاء السومري دليلاً على أن له ما يشبهه في شكله وألوانه الحمراء والرمادية والتي عثر عليها في شمال
    • تضعف قيمة هذه النظرية إذ أن مجرد تشابه في أنواع الفخار لا يعني أن السومريون قد قدموا من المنطقة التي تشابه معها فخارهم وقد تكون قد انتقلت عن طريق التجارة وما
    • لا تعتمد هذه النظرية على أدلة أثرية البتة بل تحاول من خلال احتمالات وتأويلات ربط السومريين بالعرب لذا يبقى التحفظ عليها قائماً وأساسياً (الماجدي 1992 : 52) و (الماجدي 1992 ب)
    • 5 – الأصل الخليجي (دلمون) :كان (جيوفري بيبي) من أوائل من تحمسوا لهذه النظرية على أساس أن ما عثر عليه في دلمون (البحرين) من آثار سومرية ومن آلاف القبور تشير بوضوح
    • أن دلمون كانت مكان مقدس لهم دينياً كحال الكعبة لدى المسلمين فهل نستنتج يا ترى من تقديس واحترام المسلم التركي في تركستان الشرقية للكعبة أن أصوله من شبه الجزيرة العربية ...؟
    • 6 – الأصل السندي : تعتمد هذه النظرية التقارب الموجود بين الآثار السومرية والهندية وما اكتشف لدى الطرفان من أختام ولقى أثرية متشابهة من حيث الأسلوب .
    • لقد ازدهرت في العصر السومري التجارة بين بلاد سومر وبلاد الهند وعند ازدهار التجارة بين بلدين فمن الطبيعي أن يوجِد ذلك تقارب ثقافي وعمراني مما يضعف هذه النظرية من ناحية الأصول.
    • 7 – الأصل الإيراني وجبال زاغروس: لاحظ الباحثون أن السومريين اعتمدوا رمزاً واحداً للدلالة على الجبل والوطن وبنظرة إلى اللغة الفارسية سنجد أن كلمتا الجبل والوطن يُعبَّر عنها بكلمة (كور) ذلك
    • لقد حملت الجبال طابع قدسي في المثيولوجيات السومرية لذا كان استخدام رمز الجبل للدلالة على الوطن المقدس لدى السومريين ثم أن تطابق وحيد يتجاهل لغة تمتلك آلاف المفردات والقواعد الالتصاقية التي
    • 8 – الأصول الوسط آسيوية (الطورانية) : أ - يرى معظم الباحثين أن السومريين قدموا من مرتفعات أواسط آسيا (تركستان) وأنهم سلكوا طريقاً باتجاه إيران جنوباً حتى استقروا جنوب العراق والدليل
    • ب – وقد أكد الباحثان (بالي و لَت) من خلال بحثهما الدقيق في الكتابتين المسماريتين الصينية والسومرية في كتابهما (الصينيون والسومريون) إلى وجود تشابه صارخ بين المراحل الصورية الأولى من الكتابات
    • الصورية المسمارية التي اخترعها السومريون والمرحلة الأولى من الكتابات الصينية القديمة (الكو . وَن) والمكتشفات الأثرية تؤكد أن أسلاف السومريين والصينيين جاؤوا من أصول جبلية في وسط آسيا (تركستان) منحدرين باتجاهين

سومر (حضارة) عدل

    • تعتبر الميزة الأساسية للحضارة السومرية هي تطويرها لحضارة متقدمة في بيئة طبيعية كلنت بحاجة إلى جهد انساني كبير من اجل استثمارها متابعين بذلك الثورة الزراعية التي ترسخت معالمها في الهلال الخصيب

سومرست موم عدل

    • وليام سومرست موم (25 يناير 1874 - 16 ديسمبر 1965) روائي و كاتب مسرحي إنجليزي كان من أشهر كتاب بداية القرن العشرين و كان من أكثر الكتاب ربحا في الثلاثينيات من
    • القرن العشرين. من أكثر رواياته شهرة القمر وستة بنسات,وقد كان مصابا بداء السل الرئوي الحاد والذي منعه من إستكمال أكبر مخاطرة في حياته وهي العمل مع المكتب السادس البريطاني ( المخابرات البريطانية آنذاك ), بالتعاون مع المخابرات الأمريكية وكانت المهمة عبارة عن العمل كجاسوس للمخابرات البريطانية داخل بيتروجراد ( روسيا ) إبان الثورة الروسية على القيصر واستلام البلاشفة وعلى رأسهم لينين الذي
    • من توقيع السلام وكان لموم اهمية كبرى في ايصال هذه المعلومات فبادرت المخابرات البريطانية لسحب سومرست موم من المنطقة وشن غارات على روسيا لاجبارها على استكمال الحرب وبعد ذلك تم عزل

سومو عدل

    • المصارعين على الآخر. هدف النزال هو رمي المصارع الآخر إلى خارج الدائرة أو وضعه على الأرض. يمكن للمصارعين استعمال احدى المسكات المسموحة (عددها 70) و التي تذكرها قوانين اللعبة المعروفة باسم

سومي عدل

    • تتسم سومي بصفاتها الريفية وهي في مراحل تطور معماري سريع.مناخها بارد معظم شهور السنة ولكن في منتصف السنة يصبح المناخ معتدل وحار مع زيادة في الرطوبة.

سوميدا عدل

    • ينبع نهر "أرا-كاوا"، والذي يبلغ طوله 177 كلم، في الجبال الواقعة شمالي سهول "كانتو"، ويشكل نهر "سوميدا" آخر فروعه، يمتد على بضعة كيلومترات قبل أن يصب في خليج طوكيو.

سون تشوان عدل

    • توفي سون تشوان في عام 252 عن عمر ناهز 71. تمتّع بالعهد الأطول بين جميع مؤسسي الممالك الثلاث. خلفه (كإمبراطور وو) ابنه سون ليانغ.

سوني عدل

    • ويتم لهذا الغرض وضع كل الوسائل المالية والمادية تحت تصرفهم حتى يحققوا الهدف المنشود. تنظم مسابقة سنوية حتى يتمكن التقنيون من عرض النماذج الأولية للتصميمات واختبارها. إذا ما حقق أحد التصاميم

سوهارتو عدل

    • وبعد اجتياح القوات اليابانية لإندونيسيا إبان الحرب العالمية الثانية اقتنع سوهارتو بإمكانية تحرير إندونيسيا من الاستعمار الهولندي فانضم إلى القوات اليابانية.
    • ومدينة يوغاربكارتا. غير أن عمليات عسكرية قادها سوهارتو مكنت من استعادة يوغاربكارتا ومن ثم موافقة هولندا على الانسحاب من كامل الأراضي الإندونيسية باستثناء إقليم إيريان جايا الذي قاد سوهارتو حملة لاسترجاعه
    • بعد الاستقلال تدرج سوهارتو في سلم الرتب العسكرية حتى انتهى إلى قيادة القوات الخاصة بحماية الأمن القومي والتي قاد بها العديد من العمليات العسكرية الناجحة للقضاء على حركات التمرد في مناطق
    • وفي عام 1966 أقنع سوهارتو الرئيس سوكارنو بأن يمنحه سلطة إعادة الأمن والاستقرار إلى البلاد والتي كانت نقطة التحول في الدور السياسي لسوهارتو حيث عينه البرلمان رئيسا بالوكالة سنة 1967 ثم
    • كما سعى إلى إعادة العلاقات السياسية مع الدول الغربية فأعاد عضوية إندونيسيا في الأمم المتحدة بعد أن كانت قد انسحبت منها في عهد الرئيس سوكارنو بسبب اختيار ماليزيا في عضوية إحدى
    • ومن ناحية أخرى قوى سوهارتو مكانة بلاده الإقليمية فقادت إندونيسيا في عهده منظمة شعوب جنوب شرق آسيا "آسيان" وشاركت في محاولات السلام في كمبوديا. وسعى سوهارتو في التسعينيات من القرن المنصرم
    • غير أن ملامح أزمة اقتصادية حادة بدأت تلوح على إندونيسيا وبدأت الروبية الإندونيسية تفقد قيمتها وارتفعت نسبة التضخم بشكل كبير واتسعت دائرة البطالة وأعلن مدراء صندوق النقد الدولي استحالة استقرار الاقتصاد
    • ولم يمض من ولاية سوهارتو إلا شهور قليلة حتى خرج الطلاب في مظاهرات عارمة استحلوا أثناءها العاصمة جاكرتا وحاصروا البرلمان مطالبين بإصلاحات ديمقراطية لينتهي الأمر باستقالة الرئيس سوهارتو في 21 مايو/
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:AlnoktaBOT/مقالات_مشكوك_في_كونها_خرق_لحقوق_النسخ/مقالات_مشكوك_في_كونها_خرق_لحقوق_النسخ/خرق_رقم_16&oldid=63096199»